Mayemmi. Film documental realizado por Rachid Oufkir recopilando los sucesos más importantes de las últimas revueltas del Rif con intervenciones de varios insurgentes explicando los diferentes porqués.
2 pequeños documentales llevados a cabo por Sorosoro para que las lenguas del mundo vivan
El tamasheq (o tamajeq o tamaheq, derivados de la palabra tamazight), es la lengua de los Tuaregs, un pueblo nómada que encontramos en regiones desérticas de África del Norte desde hace miles de años, en una zona vasta que va de Malí a Libia y de Burkina Faso a Argelia pasando por Níger. Se cuentan alrededor de 1 millón de hablantes de tamasheq.Así como el cabilio, el chaoui o el rifeño, el tamasheq es de hecho una de las variantes del berebere (o tamazight), un grupo de lenguas presentes en toda África del Norte (Marruecos, Argelia, Túnez, Libia, Egipto, Níger, Mauritania, Malí y Burkina-Faso), sin olvidar una importante diáspora en Europa y en América. En total, se estima que son más de 45 millones de hablantes de berebere.
Una de las particularidades de la lengua berebere es su escritura. Un alfabeto, llamado tifinagh, existe desde el primer milenario antes de la era cristiana, y a pesar de su casi desaparición al norte dónde ha sido suplantado por los alfabetos latinos y árabes, jamás dejó de ser utilizado por los Tuaregs. En la segunda mitad del siglo XX, una versión moderna, primero lanzada por la Academia Berebere, luego modificada por lingüistas para hacer un estándar aplicable a todos los hablas, es en la actualidad ampliamente utilizada, al norte, y hasta oficializada en Marruecos a partir de 2001. Este alfabeto, que se designa bajo el nombre de neo tifinagh, aunque suscita el entusiasmo al norte, es, no obstante acogido con recelo por los Tuareg.
Imagen y sonido: Arnaud Contreras
Asesoramiento lingüístico: Salem Mezhoud
Montaje: Caroline Laurent
Asuntos de identidad
El tamasheq es una lengua aun muy viva con más de un millón de hablantes. Pero, ¿cuál es el futuro de esta lengua del desierto en un contexto cada más urbana y mundializada?
¿En qué se convertirá esta cultura específica desde que los jóvenes, de más y más, escogen el éxodo? ¿Por qué la lengua oral es insuficiente; habrá que insistir sobre el aprendizaje de la lectura? ¿Qué perdería el mundo si pierde la lengua tamasheq…?
Todas estas preguntas que intentan responder Moussa Ag Keyna del grupo Toumast, Abdelkrim Touhami y Mohamed Hamza, poeta y profesor nos dado muchas ganas de partir al desierto para descubrir su pueblo…
Imagen y sonido: Arnaud Contreras
Montaje: Caroline Laurent
Reportaje emitido en enero de 2011 por el programa Hora GMT (ETB), dirigido por Ana Aizpiri, en el que podemos apreciar como, más allá del discurso oficial y de los clichés vehiculados, la dimensión amazigh (beréber) es omnipresente en Marruecos. Muy anclado en una realidad sociocultural y lingüística bien diferenciada, lo beréber es un hecho sin paliativos en el país magrebí. A lo largo del video se tratan también la causas históricas de la discriminación de lo beréber, aludiendo al particular caso del Rif del emir Abdelkrim El Jatabi. Además, se alude a la reciente constitucionalización de la componente amazigh de Marruecos. Ya por último, se abordan los posibles efectos que la llegada al poder de un Gobierno islamista puede tener para los tímidos logros alcanzados durante los últimos años en lo referente al respecto de la lengua y cultura beréberes.
2 radiodocumentales sobre la figura de Abdelkrim El-Khattabi dirigidos por el periodista Juan Carlos León Brázquez
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13.2.12
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El periodista Juan Carlos LEÓN BRÁZQUEZ es el autor de los dos programas que realizó sobre el Rif, bajo los títulos "La sombra de Abdelkrim. La guerra del Rif" y su continuación "La sombra de Abdelkrim. Del Protectorado a la Independencia". Los programas fueron emitidos en octubre de 2007 dentro de la serie Documentos RNE, de la que él era el director. Posteriormente haría otros dos radiodocumentales para completar la presencia histórica de España en el norte de África.
2) La última guerra de España, Ifni-Sahara. 1957-1958. Obtuvo el Premio Defensa en 2009
3) Sahara.1975. Bidanis en el laberinto de las arenas.
4) La Alhambra, el sueño nazarí, es otro programa de raíces árabes que obtuvo el Premio 28 de Febrero-Parlamento de Andalucía
Os presento el documental íntegro "RIF 1921, Una historia olvidada" narrado por el famoso actor Imanol Arias. El documental en sí intenta ser imparcial y es que sinceramente, como ni los rifeños pueden dar a luz un documental de estas dimensiones (por varias razones, entre otras la persecución árabe), ni los árabes lo llevarían a cabo de forma imparcial, así que creo que es el documental más sincero que podemos ver a día de hoy.
La sinopsis del largometraje:
A principios del siglo XX España y Francia se enfrentaron contra la resistencia del Rif en una guerra devastadora. Esta guerra olvidada hoy día, fue sustraída de nuestra memoria y a pesar de todo, ochenta y seis años después la injusticia de esta tragedia esta aún presente. Se busca recuperar del olvido, la voz, la cara de los combatientes de la guerra del Rif y se propone una visión actualizada de la historia para continuar edificando el futuro y la paz entre los dos países vecinos. El encargado de dirigir el documental "RIF 1921 (Una historia olvidada) es Manuel Horrillo. Se trata de una coproducción hispano marroquí que bucea con rigor en las causas del desastre de la Batalla Annual, una gran derrota militar para el ejército español, y que supuso una redefinición de la política colonial de España en el Rif marroquí. La voz de este documental dramatizado corre a cargo del actor español Imanol Arias.
Entrevista a Hassan Thidrin por Aljazeera. En arabe y en tamazight del Rif. 3 Partes
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1.5.10
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Entre 1923 y 1927 el ejército español utilizó de forma masiva gas mostaza contra población civil durante la guerra del Rif. España se convirtió en una de las primeras potencias en utilizar estos métodos de exterminio. Y consiguió que su crimen permaneciese en un conveniente olvido.
PARTE 1
TRAILER del documental: Aswur-Azul-Ahul “Con el corazón”. Un viaje canario a través del Rif
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16.8.09
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Rifito.com tiene el placer de comunicarles que ya se encuentra disponible el trailer del documental
Aswur-Azul-Ahul “Con el corazón” Un viaje canario a través del Rif Esta producción audiovisual, de cuño canario, verá la luz en el mes de septiembre del presente y será presentada en diversos espacios socioculturales de Las Palmas de Gran Canaria. Desde una perspectiva canaria y autocentrada, en el inicio del documental se realiza una breve introducción acerca de la historia del Congreso Mundial Amazigh, aprovechando para ello los recursos audiovisuales obtenidos a principios del mes de noviembre de 2008 en la ciudad marroquí de Meknes, sede del V Congreso Mundial Amazigh. Desde esa ciudad parte un viaje hacia el norte, hacia el macizo rifeño, enclave geográfico situado al norte de marruecos. La inmensa riqueza natural que albergan los ecosistemas rifeños y el patrimonio cultural y etnográfico del pueblo amazigh que lo habita, son las dos grandes piedras angulares sobre las que se fundamenta el documental. El abundante trabajo periodístico desarrollado, concretado en las muchas entrevistas realizadas, unas filmadas y otras no, aportan una mayor calidad y valor al documento. El objetivo de este documental no es otro que contribuir positivamente a la comprensión de la situación actual del pueblo rifeño favoreciendo la puesta en marcha de distintas iniciativas encamindas a la búsqueda de soluciones a los problemas que se le plantean a día de hoy. Aquí les dejo el Trailer:
El fenómeno migratorio no es nada nuevo para el ser humano pero por alguna razón en los últimos tiempos los movimientos de población se han convertido en uno de los principales quebraderos de cabeza de los gobiernos, especialmente del llamado mundo desarrollado. En las últimas décadas en muchos paises han tenido que afrontar un nuevo problema: la integración de los hijos de los inmigrantes y muy especialmente los de origen norteafricano. En Entre dos Aguas Esan, Anisa y Brahim: tres jóvenes de condición social muy diferente, nos mostrarán algunas de las muchas formas que tienen de enfrentarse a su vida diaria los jóvenes hijos de inmigrantes Marroquies que viven en España. Estos personajes nos invitan a reflexionar sobre muchos de nuestros prejuicios y estereotipos y a hacer un esfuerzo para entender lo que realmente significa la palabra "integración". Ver video:
Alhoceima es una ciudad situada en el Rif Central (norte de Marruecos) desde donde hace tres generaciones, la emigración hacia Europa se ha convertido en el único proyecto de futuro. Un ama de casa, un taxista, un trabajador social, un empresario, un artista, una militante feminista y otros personajes nos irán mostrando una realidad cercana geográficamente pero prácticamente desconocida para la mayoría del público europeo. La ciudad de la espera se presenta contra las visiones parciales que nos ocultan que detrás de todo inmigrante hay siempre un emigrante.
PARTE 1-Comienzo
Documental íntegro en sonido original: francés, árabe, inglés y aleman.
Durante siglos el pueblo de Ketama, en el norte de Marruecos, vivió una vida ligada a la industria de hashish local. Para ellos el hashish es su modo de subsistencia, una base de un sistema social. En este documental, el realizador Daniel Grabner intenta ilustrar la vida de las personas del norte de Marruecos, detrás de y dentro de la industria del hashish. PART 1/3
Documental de Al-Jazeera producido por Mohammed Bel'Hajj
Part 1
Aquí rescato una joya de documento que pertenece a un fragmento de un boletín de la Real Academia de la Historia.
Una de las publicaciones últimamente recibidas en esta Real Academia es la parte II del tomo LXVI de la Revista trimensal do Instituto Histórico e Geographico brazileiro.Corresponde el cuaderno al 2.° semestre de 1905 y en él se insertan, con otros trabajos, las Actas de las sesiones del Instituto en 1903, en las cuales aparecen extractos de varios informes presentados por la Comisión de Historia. Entre dichos informes, ha llamado especialmente mi atención el relativo á un libro del diputado portugués, Juan María Pereira de Lima. Titúlase el libro del Sr. Pereira Iberos e Bascos, y es el primero de una serie de estudios sobre los antiguos pueblos que ocuparon la Península ibérica.
Aun cuando según el eminente Alejandro Herculano—dice el informe á que me reñero—ninguna identidad nacional existe entre la sociedad portuguesa y algunas de las antiguas tribus que habitaron la Península antes de la Era cristiana, no deben, sin embargo, despreciarse las investigaciones críticas y científicas sobre los orígenes de todos los pueblos que en épocas remotas fijaron, su habitación en el punto del planeta en que luego se constituyeron las dos nacionalidades portuguesa y española.
El autor procura demostrar que iberos y vascos fueron los primitivos habitantes de la Península; que los protohistóricos de la Iberia, ó sea los iberos y vascos son una rama étnica de la raza turania, la cual precedió á las invasiones arias; que iberos y vascos fueron, por lo menos, coetáneos de los atlantes; que el estudio de la lengua vasca no sólo prueba sus afinidades con las lenguas de los grupos turo-ural y caucásico, sino también con el grupo japonés y con la lengua de los indígenas de la América del Norte, confirmándose, así, la gran dispersión de la raza turanía. Al desenvolver su opinión, el Sr. Pereira de Lima acomete de frente problemas de etnografía general muy interesantes.
En la clasificación de razas y pueblos admitida por aquél, vemos á la raza paleoamericana dividida en rama americana septentrional subdividida en tres familias y rama americana meridional en las familia Andeana ó Andina, Pampeana y Guaraní.
Procurando indagar si vascos é Íberos fueron hermanos y coetáneos de los primeros habitantes del Egipto, de la Libia, de las Antillas, y si fueron contemporáneos en Occidente de la vetustísima civilización de la Atlántida, admite el hundimiento ó sumersión de esa isla, apoyado en los textos de autores antiguos y modernos.
Probada, como quiere el autor, la realidad de la Atlántida, asunto que constituye las primeras páginas de todos cuantos han escrito sobre los descubrimientos de Américi, fácil tarea es explicar la población del Nuevo Mundo, Nada más dice el extracto del informe. Hay, pues, que deducir, no teniendo el libro á la vista, que, según el Sr, Pereira de Lima, una misma raza pobló, en tiempos antiquísimos toda la zona nortropical que va desde el Japón y Asia oriental á las Antillas y parte sur de la América del Norte, pasando por. la cuenca del Mediterráneo y por la Atíántída, El libro del Sr. Pereira de Lima parece ser un trabajo más sobre los muchos que años lia se vienen haciendo cerca de la identidad ó analogía étnicas y filológicas entre primitivos pueblos españoles y africanos, y en general, entre los antiguos pobladores de toda aquella zona. Basta recordar, entre otros, los trabajos de Charencey, de Tubino y de nuestro doctísimo censor el Sr. Fernández y González (Los lenguajes hablados por los indígenas de América; conferencias dadas en el Ateneo en 1892).
Incidentalmente, paréceme oportuno consignar que contra la afirmación de algunos autores (el Sr. Tubino entre ellos, si no recuerdo mal), de que es inútil empeñarse en buscar ahora analogías entre el vasco y los actuales idiomas de África, está el dato de un viajero moderno, el Sr. Abargues de Sostén, que afirma haber oído durante su expedición en Abisinia y países comarcanos 62 palabras gal-las que se pronuncian y significan lo mismo que en el idioma vascuence. Con estos estudios é investigaciones, en lo que concretamente se refiere á los primitivos habitantes de la Península española y del Norte de África, tiene relación un informe que el doctor Atgier presentó á la Sociedad Antropológica de París en las sesiones del 17 Diciembre 1903 y 4 Febrero 1904, y que se ha publicado en el Boletín de dicha Sociedad.
Trátase en dicho informe del origen y significación diversa de las expresiones Moro, Ibero, Beréber La primitiva significación de la palabra moro es «negro,» Eran moros, negros, los habitantes del Norte de África anteriores á la invasión líbicobereber.
La palabra tomó después otras acepciones. Etnográficamente, son moros los sucesores, en la misma región, de esos pueblos negros, sea cual fuere su raza ú origen.; bereberes, romanos, vándalos, bizantinos, árabes y negros. Desde el punto de vista histórico, moros son los musulmanes que invadieron á España y Francia en el siglo vm. Tiene también la palabra significación religiosa; los pueblos musulmanes de África y de Asia, sea cual fuere su raza.
Griegos y romanos llamaron moros á los habitantes del Norte de África porque eran negros: [j.auco'í en griego es obscuro ó negro. Virgilio usa la palabra morus en sentido de «negro.» Nada importa que, como es muy posible, el vocablo derive del fenicio makurin ó maghrebin, esto es, los occidentales. Esos negros vivían al O. de Fenicia; eran, pues, occidentales respecto de los fenicios.
Los makurin, manros ó motos eran negros, ygriegos y romanos aplicaron su nombre á los objetos negros ú obscuros, [j.¿pov ó peopov llamaron los griegos ai fruto del moral, y ¡J.aypó¿ ó ap-aypo; fué lo de Color obscuro.
Los bereberes, procedentes de Europa según Atgier, se establecieron después en África septentrional. Eran blancos, y al mezclarse los de una y otra raza resultó una población en ía que había y aun predominaban los individuos de color moreno obscuro; á todos denominaron moros ios romanos.
Si entre griegos y romanos moro equivalía á «negro», en la lengua de bereberes negro se decía y se dice berik. En varios dialectos de esas gentes el masculino plural se forma con el prefijo i] iberik, pues, significa «los negros,» En otros dialectos se prescinde del prefijo, y berik es lo mismo en plural, SÍ en este vocablo suprimimos la terminación ik, que adjetiva, así como ico en ibérico, y se dobla la radical ber—lo que es bastante común en los idiomas del Norte de África—obtendremos ía voz berber. Resulta, pues, que moro, ibero y beréber indican, no precisamente una misma raza, sino un mismo pueblo primitivamente negro, que se ha ido modificando por mezcla con otros que sucesivamente fueron invadiendo el país.
Advierte el Sr, Atgier que no pretende que los Íberos de España fuesen negros; cree que eran blancos, con cabello negro, y más ó menos morena la piel, como lo fueron los mismos moros después de las invasiones. Heredaron, acaso, el nombre de los proto-iberos, más ó menos negros por su mezcla ó fusión con los indígenas de África, y así siguieron llamándose en lo sucesivo.
Madrid, 14 de Abril.de 1906.
RICARDO BELTRÁN Y RÓZPIDE.
Dir. Moisés Salama Benarroch
Fuente: Red asociativa
