El naturalista, historiador y etnólogo francés Sabino Berthelot consideraba que las inscripciones alfabéticas pueden ser del tipo de escritura libio-bereber. Renata Springer dice que son similares en todo el norte de África desde Libia, pasando por Marruecos, a Argelia y Túnez. s grabados de El Julan han sido clasificados en inscripciones alfabéticas líbicas y formas geométricas compuestas por "círculos aislados, partidos por uno o más diámetros o tangentes, trazos sinuosos, herraduras", motivos que, según Rubén Naranjo, forman, generalmente, paneles muy complejos, algunos de varios metros de largo. M. Hernández Pérez, para su estudio y mejor localización, denomina a cada uno de los conjuntos de grabados con el nombre de Los Letreros, los más cercanos al Tagoror, y Los Números al otro grupo, situado a unos 500 metros al Norte del conjunto anterior.

Sobre el significado de estos grabados muchos han sido los que han opinado, como, por ejemplo, Sabino Berthelot, quien considera la posible pertenencia al tipo de escritura libio-bereber de las inscripciones alfabéticas.

Álvarez Delgado considera, como añade Rubén Naranjo, que las inscripciones herreñas son de la misma técnica y autores que las saharianas de Mauritania, correspondientes a "moriscos" o "berberiscos" mauritanos del siglo XV, temporalmente arribados a estas islas.

Podría ser, que las inscripciones líbico-bereberes representaran la lengua del primitivo herreño y que se tratara más de "conservar" y "fijar" ciertos hechos, que de transmitir. T. Manad en un estudio sobre L' Adrar Ahner, señala que gran parte de las inscripciones allí estudiadas, y en el Sáhara en general, contenían cuestiones tales como: nombres propios, proposiciones galantes o injuriosas, no descartándose, por supuesto, un valor mágico de otras con contenido diferente.
Después de haber realizado un estudio durante dos años en esta ladera de la Isla, Renata Springer explica que estas escrituras, que aún no se han logrado descifrar, son similares en Canarias y en todo el norte de África hasta llegar a Libia y pasando por Marruecos, Argelia y Túnez y también Níger y Mali.

Entre los tuareg su uso es vigente hoy en día, por tanto, se justifica hablar de ella como la escritura africana de mayor ocupación geográfica desde la Antigüedad, que en Europa solamente existe en Canarias, destaca la investigadora.

"Es la escritura africana", asegura la doctora en Filología, quien destaca que la importancia de estos grabados reside en que son los testimonios materiales que han quedado de la vida que existió en El Hierro antes de la Conquista.

Consonántica, sin separación entre palabras y con caracteres que se dan la vuelta para leerse en una u otra dirección, son algunas de las claves de esta escritura que revela que los antiguos habitantes de Canarias procedían del Norte de África y eran bereberes.

Por su parte, los motivos geométricos son probables representaciones simbólicas, también es posible que algunas reflejen esquemas de motivos figurativos, lo cual aún está siendo estudiado por los investigadores.

Se supone que el motivo por el que hacían estos grabados tenía que ver con algún tipo de ritual de la sociedad de la época, desvela Springer, que señala que en El Julan también se han encontrado múltiples vestigios arqueológicos, como aras de sacrificios y un tagoror.

Todo esto apunta a que el sur de la isla de El Hierro constituía una zona en la que se reunía de forma asidua la población de la época, por la que pasó esta grafía de una generación a otra durante más de ocho siglos y que se ha conservado en buenas condiciones hasta el día de hoy.

Una situación que la experta teme que pueda cambiar si se produce una erupción volcánica en la zona. El Julan, en riesgo volcánico, es el mayor yacimiento de grabados de Canarias.

Los restos arqueológicos de El Julan han sufrido ya algún tipo de deterioro por la mano del ser humano, por lo que no hay que olvidar lo que en 1929 dijo Darias Padrón: "De no tomarse medidas preventivas, estos caracteres escrituarios están llamados a desaparecer totalmente en plazo breve, como ya les ha ocurrido a los de la Caleta".

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En estos días se ha difundido entre los medios de comunicación la noticia sobre el hallazgo de un yacimiento romano en la isla de Lobos. La noticia se ha presentado, una vez más, y como viene siendo habitual por estos lares, antes del pertinente trabajo de investigación, del pertinente trabajo de laboratorio, de las pertinentes conclusiones fruto de la teorización y del apoyo de las dataciones absolutas.

Desde la década de 1960 ya se viene hablando en Canarias… de la presencia romana en las islas (a partir de evidencias arqueológicas y no exclusivamente de las fuentes escritas). Por tanto, la noticia aparecida en prensa no debería sorprender, al menos a priori. Me remito a los textos de Blázquez o Álvarez Delgado, entre otros investigadores de esa época.
Se ha difundido entre los medios de comunicación la noticia sobre el hallazgo de un yacimiento romano en la isla de Lobos. La noticia se ha presentado, una vez más, y como viene siendo habitual por estos lares, antes del pertinente trabajo de investigación, del pertinente trabajo de laboratorio, de las pertinentes conclusiones fruto de la teorización y del apoyo de las dataciones absolutas.

Desde la década de 1960 ya se viene hablando en Canarias… de la presencia romana en las islas (a partir de evidencias arqueológicas y no exclusivamente de las fuentes escritas). Por tanto, la noticia aparecida en prensa no debería sorprender, al menos a priori. Me remito a los textos de Blázquez o Álvarez Delgado, entre otros investigadores de esa época.

No obstante, el gran error reside en seguir apostando, “vendiendo” esa concepción “elitista”, “occidental”, “mediterránea” de nuestra Prehistoria. La presencia de material romano en Canarias (ánforas, vidrio…) es un hecho hoy en día incuestionable. Así lo han puesto de manifiesto los hallazgos subacuáticos en aguas Canarias o las excavaciones en yacimientos como El Bebedero.

¿Pero quiénes son los responsables de la presencia de este material en las islas? Obviamente, los romanos no. Todo apunta, en función del conocimiento científico actual, a que fueron las propias sociedades imazighen las que, tras su contacto con el África Romana, asimilaron algunos elementos de la cultura romana, introduciéndolos luego en nuestras islas. Asimismo, tampoco deberíamos descartar la existencia de intercambios comerciales entre las sociedades indígenas canarias y gentes romanizadas procedentes del norte de África. Por este motivo, precisamente, la representatividad del material romano en los yacimientos, en comparación con el material de factura indígena, es muy pequeña. Es decir, hay muy pocos materiales romanos, frente al predominio de los materiales indígenas. Por tanto, el contacto existió pero no fue lo suficientemente intenso ni continuado en el tiempo como para generar una romanización de las islas, con presencia en el registro arqueológico de otros elementos como templos romanos, calzadas, acueductos, anfiteatros, etc., como sí sucedió en el Norte de África y en otros ámbitos del Imperio romano.

Para la intelectualidad canaria “occidentalizada” y para los políticos de ciertas tendencias, sigue siendo más elitista, más enriquecedor, más interesante, insertar a Canarias en Europa, en la cultura del Mediterráneo, en definitiva, en la Historia Universal, a partir de la relación del Archipiélago con el Mundo Clásico.

Hasta tanto la Arqueología no demuestre lo contrario, las Islas Canarias fueron pobladas por sociedades imazighen, procedentes del norte de África. Este sustrato amazigh explica la presencia de escritura líbico-bereber en todas las islas, así como de otra serie de manifestaciones culturales y mágico-religiosas propias de los antiguos amazigh. Asimismo, desde el punto de vista genético, un 55% de los linajes indígenas tienen sus homólogos más cercanos en el Magreb.

La presencia de cerámica sigillata en el yacimiento de Lobos no debe sorprendernos, básicamente porque la denominada “Sigillata africana” se produjo en el África proconsular y Mauritania desde el siglo I al VII. En una primera fase (terra sigillata africana tipo A) solo se usaba para el comercio local, no siendo hasta la época flavia cuando comenzó su comercialización a gran escala.

José Farrujia, doctor en Prehistoria

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Entrevista realizada (y cedida a Rifito.com) por Noufel Bouzeboudja a Jorge Sánchez, portavoz de Inekaren.

Otros Imaziɣen, cuya lucha ha sido poco cubierta por los medios de comunicación, no han sufrido la islamización y arabización forzada, pero sí han sufrido y mucho la hispanazación y la cristianización. Éstos son los guanches de las Islas Canarias. Inekaren (“los alzados” son los Guanches, cuyo pueblo resistió a la conquista hispano-cristiana, tomaron refugio en las montañas atacando a los asaltantes) es una organización muy activa en el terreno de la sensibilización y la lucha por la independencia de las Islas Canarias que, lo repetimos, son proclamadas españolas. Inekaren nos recuerda, con insistencia, los otros pueblos amaziɣ que resistiron a la aculturación y la invasión refugiándose en las montañas, tales como: los Chawis y Kabilos.

Jorge Sánchez, portavoz de Inekaren, nos habla no solamente de esta organización sino también de varios temas relativos a la lucha Amaziɣ en toda Tamazɣa.

Impresionantes constataciones y similitudes que se ofrecerán durante toda la entrevista.

En primer lugar ¿quiénes son los Inekaren y cuáles son sus objetivos y programa?

Inekaren se define como una organización revolucionaria, eso implica que defendemos una revolución nacional, por tanto la independencia de Canarias y una revolución social, es decir, la conquista del poder político por parte de la clase trabajadora. Son entonces estos nuestros objetivos, la independencia y el socialismo, ya que de optar por una independencia sin socialismo, estaríamos planteando un modelo neo-colonial, con la misma clase dirigente que en la época colonial y eso es algo que América y África saben muy bien, los errores están para corregirlos.

Para lograr este objetivo, establecemos nuestro programa político en dos líneas de trabajo, crear poder popular, que significa crear un pueblo participativo, involucrado en la toma de decisiones de su barrio, de su pueblo… la llamada democracia participativa y por otro lado la formación y la educación del pueblo como vanguardia revolucionaria, fomentar el estudio, la lectura y el conocimiento para poder establecer una vanguardia intelectual.

¿Qué significa la palabra en su idioma Inekaren ya que en Tamazight significa: los rebeldes?

Efectivamente, Inekaren es el masculino singular de Nkar, que en tamazigh significa “el que se levanta” y que popularmente en Canarias se conoce como alzado. En Canarias tenemos un nombre común para los chicos que es Ancor y viene de esa raíz. Los Alzados históricamente fueron los guanches que se negaron a adoptar la religión cristiana e integrarse en la sociedad europea, refugiándose en las montañas y cumbres de las islas atacando a los españoles y dedicándose al pastoreo.

¿Cuáles son los medios utilizados por vuestra organización?

Nuestros medios es procurar siempre el mayor contacto con el pueblo y la formación, hacemos desde conciertos, a charlas en la universidad, actos políticos, actos culturales, pateos, manifestaciones, proyecciones…

Háblanos de la cultura guanche pasado y presente.

La cultura guanche, o de los antiguos canarios, está más que contrastada y demostrada que era una cultura de origen amazigh, las islas fueron pobladas por diversas tribus en al menos dos oleadas, una sobre el 500 a.c. y otra oleada posterior sobre el 500 d.c., hay paralelismos como la isla de la Gomera y la tribu Ghomara del Rif, o la isla de Gran Canaria, y la tribu Kanari del lago Chad instalada también en el oasis del Tafilelt, aunque hay que señalar que las actuales tribus del continente no estuvieron siempre donde están ahora. Durante 2000 años los guanches vivieron en las islas viviendo en un modelo económico basado en el pastoreo, la agricultura y en menor medida la pesca, con un modelo social fuertemente jerarquizado. Entre el siglo XIV y XV se conquistan las islas, es decir, se tardan 100 años en conquistar toda Canarias, una cultura que no poseía metales que se defendía con armas de madera y piedra contra el ejército más experimentado de la época y con los mayores avances tecnológicos, infligiendo graves derrotas el ejército español. Al finalizar la conquista formalmente se establece una nueva sociedad, la cultura guanche es discriminada, la cristianización y la exclusión social favoreció el abandono del idioma, de las creencias y de las costumbres. A pesar de todo, y tras una intensa campaña de españolización que se dio durante el franquismo, los canarios seguimos conservando muchos rasgos culturales y del idioma, no hay más que ver la toponimia de las islas o tradiciones como el salto del pastor, el silbo, el juego del palo, tradiciones musicales muy antiguas como el tajaraste, la gastronomía, sincretismos religiosos o fiestas.

¿Se habla el idioma guanche hoy en dia en Canarias?

No, como indicaba antes, la presión social después de la conquista entre la iglesia y las instituciones cívico-militares fue tan fuerte, gracias también al hecho de que somos islas, que en un margen de 2 o 3 generaciones se perdió la lengua. Aunque cabe destacar que se atestigua que hasta el siglo XVIII habían familias que la hablaban y de manera más directa basta con echar un vistazo a un mapa de Canarias para ver el nombre de sus pueblos, montañas y barrancos.(Tegueste, Teide, Tacoronte, Agache, Arona, Arafo, Tejeda, Taguluche, Tafira, Galdar, Telde, Güimar, Anaga, Hermigua, Asofa, Taburiente, Yaiza, Jandía…)

¿Por qué el principio de la horizontalidad en vuestra organización?

Somos una organización joven y pequeña, como revolucionarios es una cuestión política escoger un modo de tomar las decisiones de manera participativa, y dada la actual configuración de la organización el asamblearismo es la mejor solución. Pero aunque en el futuro no sea esa la estructura global, en caso de crecimiento, siempre escogeremos un modelo participativo, para que todos y todas los miembros participen en la toma de decisiones de la organización.

¿Cuál es la posición del gobierno de España sobre vuestra lucha para la independancia?

España, como metrópoli, dado que no representamos ninguna amenaza inminente pero sí potencial, nos realiza un continuo seguimiento policial.

Políticamente el independentismo en el estado español es un tema tabú, un tema polémico que es capaz de levantar el lado más reaccionario de un sector de la sociedad española, en Canarias pasa lo mismo, los partidos políticos tachan la independencia de algo irrealizable, imposible, tildando a los canarios de ser “desvalidos, incapaces, unos mantenidos de España…” cuando lo cierto es que el trabajador canario es el peor pagado del estado y el que tiene la mayor jornada laboral, nuestros logros son productos de nuestro trabajo, pero la población canaria ha aceptado ese discurso de que “canarias está mantenida por españa, y que si nos independizamos nos morimos de hambre”, el estado español también inculcó, sobre todo tras perder el Sáhara occidental que si canarias se independiza sería inmediatamente invadida por marruecos para generar un temor o miedo contra esta idea y por tanto un fenómeno que se denomina vulgarmente como “morofobia” que es el rechazo a la población norteafricana producto al fin y al cabo, de la presencia colonial española en el norte de África.

¿Qué pensáis del movimiento amazigh en Argelia? ¿ y Túnez y Libia ultimamente?

La situación en Argelia es sumamente complicada, y puesto que Argelia está en la esfera de Francia existe un gran silencio mediático sobre lo que está pasando y la represión, la Kabylia siempre ha sido la vanguardia de la lucha amazigh en Argelia y junto con los Tuareg son las comunidades amazigh más significativas del estado argelino, pero sería interesante expandir el movimiento a otras comunidades como los Chawi, que parece que también están dándose a conocer, o los Chenowas, Mzabitas, Gourara o Ouargla, por poner unos ejemplos de las comunidades más importantes.

¿Qué pasó en Túnez y en Egipto?, sí, la gente salió a la calle, el pueblo trabador y sufriente expulsó a sus dictadores, ¿pero ese movimiento popular estaba articulado? ¿tenía objetivos políticos? ¿conquistó el poder para defender sus propios intereses como trabajadores? Lamentablemente no, el poder en Túnez y Egipto fue ocupado por emisarios de las potencias occidentales para sus intereses económicos. Túnez y Egipto pasan a ser colonias de la esfera occidental, es posible que el movimiento amazigh en Túnez tenga más espacio para trabajar y crecer ahora, y hay que aprovecharlo, pero a su vez creemos que debe dotarse de un programa y unos objetivos, si no, tal y como nos pasó y sigue pasando en Canarias, sólo daremos palos de ciego.

En Lybia, la situación con los amazigh era espacialmente delicada, y desde Inekaren emitimos un comunicado expresando nuestra postura. Lo que ha sucedido es una agresión imperialista en toda regla, y en general era lo que se pretendía en el norte de África dado que Sudamérica ha dejado de estar bajo la esfera occidental, desconocemos la situación del movimiento amazigh en la actualidad en Lybia, pero lo dicho anteriormente en el caso de Túnez es igualmente aplicable a este caso.

¿Tiene contactos o colaboraciónes con ellos?

Actualmente no tenemos relaciones formales con ninguna asociación amazigh, aunque es nuestra intención participar en un futuro próximo en el congreso mundial amazigh.

¿Cómo Tamazgha ( la tierra amazigh) puede liberarse de una vez por todas del yugo de los poderes centrales con tendencia árabo-islámica?

El movimiento amazigh a nivel global, se reduce a un movimiento cultural, no político, aunque se ha intentado reflejar en forma de partidos en Marruecos y en Argelia como el MAK, nosotros como organización nos solidarizamos con nuestro pueblo amazigh, del que formamos parte, pero la solución a la problemática amazigh es más compleja que reivindicar concesiones o espacios de desarrollo cultural. La población amazigh tras la salida formal de las potencias europeas del norte de África sigue siendo una población colonizada, es justo por tanto plantear que la naturaleza del colonialismo es político-económico y que por tanto la situación del pueblo amazigh es una problemática que se debe plantear a nivel político, es decir, que no basta con buscar un fomento de la cultura amazigh dentro de los actuales estados, que también es importante, si no de elaborar un programa revolucionario para que el pueblo amazigh conquiste el poder político, y por tanto, sea un pueblo soberano.

En Canarias, hemos pasado por etapas similares, “lo canario” era salvajemente denigrado como algo inculto, bruto, del campo… por los españoles y otros canarios, el independentismo canario durante décadas trabajó por conservar y potenciar nuestra cultura, con los años consiguieron importantes avances, cabe destacar que toda una generación de clase trabadora canaria bautizaba a sus hijos con nombres guanches, se cosecharon éxitos, pero al final, la clase gobernante, la burguesía colonial, aceptó estos cambios socio-culturales y los apadrinó, al fin y al cabo la cultura no supone en sí una amenaza para el poder, todo ese trabajo cultural que realizó el independentismo canario durante años sirvió finalmente para darle votos y colocar en el gobierno canario a un sector de la burguesía colonial canaria que se abanderó como partido nacionalista y se aprovechó de ese sentimiento de la población en forma de votos, pero su historia nos muestra como siempre han sido intermediarios del poder español. Es por eso que es importante fomentar y salvar nuestra cultura, pero hemos de tener un programa político para la obtención de la soberanía del pueblo amazigh, eso es de sus clases más desfavorecidas, de los obreros, peones, artesanos, tenderos, agricultores, pescadores, pastores… de lo contrario, da igual quien sea la clase dominante, si es europea o árabe, terminará aceptando dichas reivindicaciones para ellos poder seguir ostentando el poder, el ejemplo más claro lo tenemos en Marruecos, como el propio rey, ha terminado por aceptar la cultura amazigh, debido al enorme crecimiento del movimiento y es el mismo gobierno quien está fomentando la cultura amazigh a través del IRCAM o de cadenas de televisión pública, ¿pero hasta que punto es un avance si al final el que habla ahora en amazigh sigue siendo el rey de Marruecos o Bouteflika?¿se cambia algo si al final ellos siguen en el poder? ¿Estaremos contentos cuando Mohamed VI o Bouteflika hablen por televisión en amazigh?

1 http://www.inekaren.com/index.php?option=com_content&view=article&id=220:comunicado-postura-de-inekaren-frente-al-conflicto-libio&catid=35:Tamazgha&Itemid=22

¿ Como veis el futuro de los pueblos amazigh ?

La verdad que complicado, África es el próximo escenario de guerra del imperialismo, están pujando Europa, Estados Unidos y China. La agresión Lybia es una realidad de esta carrera imperialista por los recursos energéticos de África, y a lo largo de este año la presencia occidental ha logrado hegemonizar el norte de África, desde Marruecos hasta Egipto. En Canarias tampoco escapamos a pesar de que España ya es de la órbita occidental, los norte-americanos tienen planes para Canarias, como plataforma económica y militar para la dominación de África. Al fin y al cabo este conflicto es producto del modelo capitalista que necesita crecer de manera continua, el problema es que los recursos naturales no crecen y obligan a dichas potencias a colonizar y explotar a otros países que si los tienen.

Para salir de esta situación y a modo de conclusión de todo lo anteriormente expuesto, es importante que las organizaciones amazigh no sólo trabajen a nivel cultural si no a nivel político, y dicho programa debe contener irremediablemente el combatir al capitalismo, ya que es al fin y al cabo este modelo el que deriva en el imperialismo desde el S. XV y por tanto ha sido el culpable de las colonizaciones a las que se nos ha sometido a los distintos pueblos de la tierra, incluido el amazigh, que ha soportado innumerables agresiones imperialistas, desde los griegos, fenicios, cartagineses, romanos, árabes, europeos y americanos; de las cuales las de los últimos 5 siglos son a causa del capitalismo, que como todo imperialismo busca la explotación de la mano de obra, es decir, de la clase trabajadora, por ello ese programa de liberación amazigh debe defender los intereses de la clase trabajadora, si no, nunca seremos libres.

La independencia es un paso previo para que dicho pueblo trabajador ejerza su soberanía y sería justo que cada comunidad amazigh formara su propio estado soberano y popular, tengan por seguro que si dicha independencia no es popular, es decir, no es conquistado el poder por la clase trabajadora y para sus intereses, se convertirá también en una colonia de las potencias occidentales, en la historia están las claves para aprender.

Finalmente cabría pensar, que en un norte de África libre y amazigh, todas nuestras comunidades que formamos un mismo pueblo nos uniríamos política, social y económicamente siempre desde el respeto mutuo nuestra soberanía.

¿Se me olvidado algo?

Para entender mejor todas estas claves, les recomendamos a todos los imazighen que nos lean que se introduzcan con la obra de Frantz Fanon, y lean irremediablemente “Los condenados de la tierra”, al cual vamos a citarlo a modo de conclusión de la entrevista.

« El militante tasca el freno. Es entonces cuando se comprende la justeza de las posiciones asumidas por ciertos militantes durante la lucha de liberación. En realidad, en el momento del combate, varios militantes habían pedido a los organismos dirigentes la elaboración de una doctrina, la precisión de los objetivos, la elaboración de un programa. Pero, con el pretexto de salvaguardar la unidad nacional, los dirigentes se negaron categóricamente a abordar esa tarea. La doctrina, se repetía, es la unión nacional contra el colonialismo. Y se seguía adelante, llevando como arma un impetuoso lema convertido en doctrina, limitándose toda la actividad ideológica a una serie de variantes sobre el derecho de los pueblos a disponer de sí mismos, arrastrados por el viento de la historia que irreversiblemente hará desaparecer al colonialismo. Cuando los militantes pedían que se analizara un poco más en que consistía el viento de la historia, los dirigentes les oponían la esperanza, la descolonización necesaria e inevitable, etc... »

Frantz Fanon

Un saludo y agradecemos enormemente al compañero Noufel Bouzeboudja su interés en Inekaren y la oportunidad que nos ha dado para que otros imazighen nos conozcan, le felicitamos tambien por su lucha en el campo de las letras.

Ar tufat !

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Fusión canario-vasca-rifeña entre el cantautor vasco Rogelio Botanz, el grupo canario 'Puntos Suspensivos' y el rifeño Khalid Izri. Aunque se canta en español, tarifit (rifeño) y vasco, la canción tambien es cantada en amazigh insular ya que está basada en una antigua endecha en la antigua habla amazigh de Canarias documentada en Gran Canaria y recreada con el ritmo canario tradicional del tajaraste:

Aicà maragà. aititù aguahae /

Maicà guere; demacihani /

Neigà haruuici alemalai

[Ay i-k marag, ay itiṭṭu agwaḥa-e; /

May-ik gwăre, dem-a 'ši ḥănyi; /

Nă-ig ḥaru wiši allem allay]

Traducción: fig. ‘¡Oh, huésped, el duelo compartimos! Muerta es la madre y vencidos somos; / Preciso es que matrimonio hagamos’.)

Análisis de Ignacio Reyes García

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Las inscripciones líbico-bereberes de Canarias revelan una gran similitud con las del antiguo reino de Numidia (actual Argelia y Túnez). También se han encontrado semejanzas sorprendentemente, con las inscripciones halladas en yacimientos del antedesierto de Libia y en los oasis del desierto occidental de Egipto

Ana Sanatana. EFE. La Opinión. Este dato puede ser relevante para explicar el poblamiento del archipiélago, afirma en una entrevista a Efe el astrónomo del Instituto de Astrofísica de Canarias Juan Antonio Belmonte, quién ha realizado el análisis estadístico y de grupos de las inscripciones líbico-bereberes del norte de África y de Canarias.

Este estudio, realizado junto con el astrónomo César González y la responsable del servicio de Patrimonio Histórico del Cabildo de Lanzarote, María Antonia Perera, se presenta hoy en el séptimo "Congreso de Patrimonio histórico, Inscripciones Rupestres y Poblamiento del Archipiélago Canario".

Belmonte explica que han estudiado 25 grupos de inscripciones líbicas y bereberes en el norte de África, en países como Marruecos, Argelia, Libia, Túnez y Egipto, y en Canarias, excepto en las islas de Tenerife y La Palma, donde se conservan pocos ejemplares.La novedad de este trabajo es que recientemente se han añadido al análisis inicial el estudio de las inscripciones halladas en los oasis de Bahariya y de Selima, en Egipto, en el Antiatlas y el Alto Atlas marroquí, así como las descubiertas recientemente en la isla canaria de La Gomera. Además se incluyen las inscripciones de Fuerteventura, Lanzarote, Gran Canaria y El Hierro; en esta última isla se halla la única muestra de alfabeto líbico bereber que se ha conseguido fechar con precisión, en el Chajasco de Guarazoca (siglo IX d.C.).

El estudio se inició con el análisis estadístico de todos los signos posibles en cada uno de los grupos analizados, y a ello se sumó la comparación de cada grupo con los signos individuales de los demás, algo similar a lo que se realiza en los trabajos genéticos. Uno de los aspectos relevantes de este estudio es ver cómo las inscripciones líbico bereberes pueden contribuir a explicar el problema del poblamiento en las islas, y el experto precisa que estos símbolos se extienden desde el norte de África hasta Egipto y se siguen usando en la actualidad por los tuareg.

Entre las conclusiones del estudio figura la de que previsiblemente las inscripciones más antiguas son las númidas, y posiblemente el alfabeto tendría su origen en torno al reinado de Masinisa, el primer rey de Numidia, hacia el 200 a.C. Y curiosamente, continúa el investigador, del análisis se desprende que las inscripciones canarias, aparte de estar muy relacionadas entre sí, con las que más se asemejan son con las de este antiguo reino de Numidia y con las del antedesierto de la Tripolitania, en Libia. Este es un resultado "extremadamente interesante" porque además del análisis se revela que las inscripciones canarias no muestran mayor semejanza con las de la zona de Marruecos, como en principio se podría pensar.

También el análisis efectuado por estos investigadores parece contradecir la idea de algunos científicos de que las inscripciones líbico-bereberes más antiguas son las situadas en el Alto Atlas. Por el contrario, Belmonte reitera que del estudio se infiere que las inscripciones surgirían en el antiguo reino de Numidia, de donde se expandirían "casi son seguridad" por mar hacia el archipiélago canario, al antedesierto y finalmente por diversas vías al interior del Sahara.

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4. LA PROBLEMÁTICA HISTÓRICA DE LA RELACIÓN DEL MUNDO BEREBER CON LA MICOLOGÍA. DESDE ÁFRICA A CANARIAS

Daniel Becerra Romero

La llegada de grupos bereberes pre­islámicos desde el vecino continente africano a las tierras vírgenes de las Islas supondría, al menos en los momentos iniciales del poblamiento, un problema de adaptación para estas gentes allí donde se asentaron.

Ello vendría motivado no sólo por las dificultades derivadas de su traslado sino también por las lógicas dudas, incógnitas o incertidumbres que se generarían al enfrentarse a un nuevo marco ecológico.

Entre las más inmediatas estarían la familiarización con el medioambiente y sus potencialidades, alejadas en muchos casos de la realidad africana. Así, la adaptación a los nuevos recursos que la Naturaleza les ofrecía unido a las estrategias de explotación óptimas 1 para su adecuada supervivencia debieron marcar los momentos iniciales del poblamiento. En algunos casos se encontrarían especies semejantes o parecidas a los de su lugar de origen, frente a otras nuevas que el paso del tiempo y sus propias necesidades les llevarían a descubrir y utilizar. Sin embargo, no debemos olvidar que también, como igualmente lo hicieron determinadas especies de animales, algunas semillas de cereales y leguminosas los acompañarían en su viaje desde el continente africano.

Siglos de adaptación, aprendizaje, esfuerzo y experimentación, siempre en función de las particularidades de cada isla, les llevarían a poseer un amplio dominio del territorio circundante y de todos sus recursos. Fiel reflejo de este saber es la elección de las plantas y sus derivados que se empleaban en las técnicas momificatorias, la elaboración de tintes o el embarbascado, sin olvidarnos de su utilización médica o alimenticia. El mundo micológico no sería, pues, una excepción.

Curiosamente, esta cuestión ha pasado prácticamente desapercibida entre la mayor parte de los autores que estudian el pasado isleño, salvo para 2 señalar de forma genérica su utilización dentro de los recursos alimenticios aborígenes. 3 Únicamente J. Pais Pais para la isla de La Palma ha avanzado posibles especies de hongos que pudieron ser empleados por sus antiguos habitantes. De igual modo, en nuestra tesis 4 doctoral también avanzamos algunas especies que ahora analizaremos. La respuesta a esta falta de referencias quizá pueda deberse a la dificultad que supone su estudio, pues únicamente se basan en las escasas alusiones que aparecen en las crónicas de la Conquista. Otro problema añadido es el de la difícil pervivencia de sus restos en el registro arqueológico, salvo que las condiciones sean excepcionales.

El hecho de que se traten de organismos vegetales cuya composición física se encuentra básicamente compuesta entre un 70% y un 95% de agua –dependiendo siempre de la especie– y una hemicelulosa explica en parte la falta de restos.

Ahora bien, para poder examinar cuáles eran los conocimientos de esta materia que tuvieron los habitantes de las Islas consideramos que hay que tener en cuenta el momento histórico en que se efectuaría su llegada desde el continente africano y que correspondería al período que conocemos por Historia Antigua. Ante las nuevas perspectivas que se les presentaban, los antiguos aborígenes buscarían en primer lugar todas aquellas especies 351

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Nesonimia de las Islas Canarias - Análisis del origen de los nombres amazighes de las Islas Canarias realizado por el profesor D. Ignacio Reyes.

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Escrito por AulaAmazigh.

El Consejo de Gobierno de la Universidad de La Laguna aprobó en su sesión del viernes, con 30 votos a favor y 1 en contra, la creación del Aula de Cultura Amazigh: un órgano dependiente del Vicerrectorado de Relaciones Universidad y Sociedad cuyos objetivos se enfocan en la investigación y divulgación científica de la cultura originaria de las Islas Canarias.

Según Omaira Darias, directora del proyecto, “el 14 de mayo será una fecha histórica para Canarias, pues la creación del Aula, sin duda, marca un antes y un después en cuanto al reconocimiento de nuestra cultura ancestral por parte de las instituciones”. Desde la Conquista, la cultura amazigh permaneció marginada y fue perseguida por instituciones como la Santa Inquisición, quedando relegada a la oralidad y al campo. “Que nosotros sepamos, desde la Conquista hasta ayer ninguna institución pública de Canarias ha intentado institucionalizar este legado, dotando de medios a un órgano oficial para que se preocupe por su investigación, divulgación y defensa. Mucho menos, para que se promueva el aprendizaje de la lengua que hablaron los antiguos canarios”, añaden.

El Consejo de Gobierno de la Universidad de La Laguna aprobó en su sesión del viernes, con 30 votos a favor y 1 en contra, la creación del Aula de Cultura Amazigh: un órgano dependiente del Vicerrectorado de Relaciones Universidad y Sociedad cuyos objetivos se enfocan en la investigación y divulgación científica de la cultura originaria de las Islas Canarias.

Según Omaira Darias, directora del proyecto, “el 14 de mayo será una fecha histórica para Canarias, pues la creación del Aula, sin duda, marca un antes y un después en cuanto al reconocimiento de nuestra cultura ancestral por parte de las instituciones”. Desde la Conquista, la cultura amazigh permaneció marginada y fue perseguida por instituciones como la Santa Inquisición, quedando relegada a la oralidad y al campo. “Que nosotros sepamos, desde la Conquista hasta ayer ninguna institución pública de Canarias ha intentado institucionalizar este legado, dotando de medios a un órgano oficial para que se preocupe por su investigación, divulgación y defensa. Mucho menos, para que se promueva el aprendizaje de la lengua que hablaron los antiguos canarios”, añaden.

El Aula de Cultura Amazigh cerró el pasado domingo las II Jornadas Primavera Amazigh de la Universidad de La Laguna, que contaron con la participación del profesor D. Ahmed Sabir, Decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Ibn Zohr de Agadir, además de diversos investigadores canarios como D. Antonio Tejera Gaspar (Historia Antigua), D. Manuel J. Lorenzo Perera (Etnografía), D. José Farrujia de La Rosa (Arqueología), Dña. Rosa Fregel Lorenzo (Genética) y D. Francisco García-Talavera (Antropología y Paleontología). “Estas jornadas han contado con 50 alumnos matriculados, y han servido para exponer a la sociedad canaria cuál es el estado actual de las investigaciones en torno a los antiguos canarios en diversos campos como la Historia, la Etnografía, la Arqueología, la Filología e incluso la Genética. Todo ello desde un punto de vista científico, alejado de convencionalismos ideológicos”.

Por otra parte, el Vicerrectorado de Proyección Internacional ha reactivado el convenio existente con la Universidad Ibn Zohr de Agadir con el fin de promover la investigación y el intercambio cultural con el país vecino. “Se trata de un convenio necesario, en el que el Aula jugará un papel fundamental para profundizar en diversos campos, no sólo referentes al pasado canario sino al presente”, apuntan.

El proyecto ha sido impulsado por e Asamblea del Movimiento Estudiantil Canario (AMEC) y la Asociación Cultural Ossinisa en una andadura que se remonta ya a cinco años. “Sabíamos que no iba a ser un camino fácil, puesto que nuestros adversarios eran prejuicios de índole política y cultural que llevan arraigados en la sociedad canaria durante muchos años. Sin embargo, la consecución de este hito demuestra que la Universidad, como la sociedad, deja atrás estos viejos prejuicios para afrontar sin tapujos esta parte importante de la cultura canaria”.

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AgenciaEFE. La investigación se inició hace tres años por parte de José Farrujia, que es miembro de la Sociedad Española de Historia de la Arqueología, y Werner Pichler, del Instituto Canario en Austria y especialista en epigrafía e inscripciones líbico-bereberes en el norte de África; incorporándose recientemente el francés Alain Rodrigue, especialista en arte rupestre del Alto Atlas marroquí. Precisamente esta zona es una de las que más conexiones presenta con las inscripciones canarias, tal y como señalan los referidos autores. Los investigadores utilizan las escrituras líbico-bereber y latino-canaria y los grabados rupestres documentados en Canarias, así como los últimos descubiertos en Marruecos, para explicar el poblamiento de las islas. Según su tesis, las islas recibieron grupos de población en dos momentos diferentes. El grupo más antiguo, la cultura bereber arcaica, llegó a las islas en torno al siglo VI antes de Cristo, básicamente a El Hierro, La Palma, La Gomera, Tenerife y Gran Canaria. En una segunda fase, en torno al cambio de Era y el siglo I de la Era, en la época del emperador Augusto y el reinado de Juba II en Mauritania, habrían llegado a Lanzarote, Fuerteventura, Gran Canaria, El Hierro y Tenerife, poblaciones bereberes romanizadas. Según explica José Farrujia, la primera oleada de pobladores habría traído a las islas la escritura líbico-bereber, en la que predominan los signos de tendencia geométrica, asociados, en ocasiones, a grabados también de tipo geométrico (círculos o espirales). Por lo general suelen ser grabados hechos mediante la técnica de picado. Posteriormente, en torno al siglo I después de Cristo, como consecuencia de la presencia romana en el norte de África, las poblaciones bereberes asumieron paulatinamente la cultura latina, se romanizaron, incorporando a su bagaje cultural elementos como la escritura latina, entre otros. En este período la escritura líbico-bereber adquiere formas más angulares y aparece en ocasiones asociada a la escritura latino-canaria (paneles bilingües), sobre todo en las islas orientales, Lanzarote y Fuerteventura, donde se han documentado nombres en latín y en bereber que se han podido transcribir, como Aníbal, Nubel, Mascel o Makuran. Todas estas inscripciones, por lo general, están hechas mediante la técnica de incisión.

Los autores de estas inscripciones bilingües "fueron bereberes romanizados que escribían su nombre en latín y añadían su filiación en líbico-bereber, es decir, se sentían orgullosos de su origen". Probablemente se trata de bereberes que procedían de los territorios limítrofes con las fronteras del Imperio Romano, donde es característica esta escritura y la presencia de paneles bilingües. "Crecieron con la cultura bereber pero desarrollaron el latín por contacto con los romanos", señala Farrujia. En Canarias, la isla más rica en inscripciones líbico-bereberes es El Hierro, mientras que en La Palma y en Tenerife sólo se ha documentado una inscripción en cada isla, en la cueva de Tajodeque y en San Miguel, respectivamente, mientras que en el caso de La Gomera destaca el yacimiento de "Las Toscas del Guirre", descubierto en 2006.

En cuanto a las inscripciones latino-canarias, Lanzarote y Fuerteventura son por ahora las únicas islas en las que se ha documentado este tipo de escritura. Los últimos hallazgos arqueológicos en el norte de África permiten afirmar, además, que la escritura líbico-bereber documentada en Canarias proviene básicamente de Marruecos, afirman los investigadores. Asimismo, elementos geométricos como las espirales tienen una clara conexión con el Alto Atlas marroquí, en donde también hay podomorfos que coinciden por su tipología con los de Lanzarote y Fuerteventura. En el Sahara Occidental abundan, además, las inscripciones líbico-bereberes asociadas a antropomorfos, que suelen identificarse con guerreros. Esta manifestación cultural también se ha documentado en el Barranco de Balos, en Gran Canaria, así como en Tenerife, en San Miguel.

Ello revela que el trasfondo cultural "es inevitablemente el mismo, con las mismas manifestaciones y tipo de escritura", precisa Farrujia, quien explica que, según una teoría comúnmente aceptada, una vez pobladas las islas, pierden contacto con el exterior en torno al siglo IV después de Cristo. El líbico-bereber siguió evolucionando en el norte de África, derivando en la llamada escritura "tifinagh", en la que todos los fonemas excepto seis se representan con símbolos nuevos. En Canarias, sin embargo, sólo se ha documentado una escritura tifinagh en el Llano de Zonzamas, en Lanzarote, y José Farrujia piensa que debió existir un aislamiento cultural que impidió que se desarrollasen en las islas estos símbolos evolucionados.

En cuanto a la autoría de las inscripciones, los investigadores del siglo XIX, como consecuencia de las teorías evolucionistas, atribuían el arte de escribir y pintar en cuevas a las sociedades avanzadas y lo desligaban de los "bárbaros" indígenas canarios, cuyas inscripciones ya eran calificadas como "garabatos" por autores del siglo XVIII como Viera y Clavijo. Por ello, muchos autores creían que las inscripciones rupestres de las islas habían sido realizadas por los esclavos bereberes que llegaron a las islas después de la Conquista. Esto es un error importante, advierte Farrujia, puesto que la escritura líbico-bereber que aparece en las islas es arcaica, mientras que los esclavos habrían utilizado una más próxima al tifinagh. Respecto a la reciente teoría que sitúa en el siglo X antes de Cristo el primer poblamiento de Canarias, a partir del yacimiento de Teguise (Lanzarote), el investigador apunta que "pudo haber pobladores en Canarias en esa fecha, pero habría que determinar si ese asentamiento tuvo continuidad en el tiempo o si fue fruto de una arribada puntual y luego se abandonó la isla".En cualquier caso, ese asentamiento no permite explicar el poblamiento de las islas en su globalidad, precisa, ni presuponer que todas las islas tuvieron pobladores desde el siglo X antes de Cristo. "Esto sería caer en el reduccionismo puro y duro", concluye Farrujia.

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La Asociación Cultural Ossinissa ha hecho público un comunicado en el que pone de manifiesto su compromiso con el proyecto universitario Aula de Cultura Amazighe, “como paso previo a la constitución de un Departamento de Lengua y Cultura Bereber”. Al mismo tiempo, la asociación critica la manipulación ejercida por algunos medios de comunicación en cuanto a este tema, así como con los recientes estudios genéticos que, “sospechosa y simultáneamente”, ponen en entredicho la pervivencia bereber en la sociedad canaria actual.

La asociación se manifiesta sorprendida ante la indiferencia de la institución universitaria frente a un asunto que, sin duda, se encuentra en auge en el seno de la sociedad canaria. “Parece mentira que la máxima institución cultural permanezca estancada en el pasado, cerrándole las puertas a la investigación científica y a la superación de rancios prejuicios”, explican. Las razones esgrimidas por la Vicerrectora, María Gracia Rodríguez Brito, a su juicio “demuestran únicamente su gran desconocimiento y falta de educación democrática”.

Ossinissa explica que en el resto del Estado, la promoción de la cultura bereber está a la orden del día. Asimismo, apuntan a la reciente inclusión de la lengua bereber (la que hablaron los antiguos canarios) en los estudios ofertados por la UNED en ciertas comunidades autónomas, así como la creación del Observatorio Catalán de la Lengua Amazighe.

Para la asociación, resulta vergonzoso que a Canarias se le pongan trabas a la hora de crear el espacio más básico y simple para comenzar a estudiar seria y objetivamente esta parte fundamental de nuestra cultura, “dada su innegable vinculación con el mundo bereber desde su nacimiento”.

Por otra parte, califican de “monótonas, aburridas y desfasadas” las continuas publicaciones acerca de porcentajes, genes y orígenes de los canarios. “Se está manoseando un discurso altamente politizado con el fin de erradicar cualquier parentesco con nuestros antepasados”, asevera Ossinissa. “Ya desde el siglo XVI, a través de los cronistas, se conocía el origen bereber y la pervivencia mayoritaria de la población autóctona, datos corroborados por la Ciencia en sus distintas disciplinas”, argumentan. Al igual que con las declaraciones de la Vicerrectora, aseguran que “estos estudios con finalidad política más que científica, nuevamente muestran viejos miedos y prejuicios por parte de una Institución que pretende abordar una civilización a la que no sólo desconoce, sino que le da la espalda”.

Por si fuera poco, según Ossinissa, en algunos medios de comunicación “se ha jugado a la demagogia, empleando imágenes que muestran una tendencia arabizante y deformada del bereber y su cultura, con el fin de aumentar el distanciamiento del pueblo canario hacia sus orígenes y sus parientes de la costa de enfrente”.

Autor: Asociación Cultural Ossinissa,
en bienmesabe.org

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Celebración del primer surco y sementera según la tradición Amazighe.

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Dos de los canarios que mantienen la herencia genética de los antiguos pobladores de las Islas explican cómo conocieron su caso y qué supuso la noticia.

Miguel F. Ayala. La Provincia. Ella es licenciada en Biología. Él, arqueólogo. Pero a los grancanarios Eva Betancor y Jonathan Santana no les une solamente su pasión por las ciencia y la investigación: tres caracteres (U6b), que en genética determinan algo así como el código de barras de los primeros pobladores canarios -haplotipo se le denomina-, les convierte en herederos de la carga genética que poseían los primigenios isleños. Actualmente, sólo un 30% de la población canaria lo posee (sic!) y esta pareja, entre risas, no ocultaba ayer en Las Palmas de Gran Canaria su satisfacción por formar parte de esos "aborígenes" del siglo XXI.

"A veces, con mis amigos y compañeros de profesión nos reímos mucho porque me llaman entre ellos el primitivo", explica Santana Cabrera, de 27 años, que junto a Eva Betancor Hernández forma parte del banco de datos elaborado por los autores de la investigación genética multidisciplinar que confirma a los bereberes como primeros pobladores del Archipiélago canario. Eva es natural de Arucas, en Gran Canaria, y hereda el haplotipo U6b de la rama femenina de su familia, que es la que se ha estudiado gracias al análisis mitocondrial de su ADN. "Me enteré de la noticia este verano", cuenta, "pero me falta saber ahora si también tengo ese herencia genética por parte de padre", dice esta científica de la Universidad de Las Palmas de GC. Jonathan sí tiene claro ya que, por rama paterna, su herencia genética es nórdica. Sin embargo, revela que el haplotipo heredado de su madre es, si cabe, más especial que el de la mayoría. "Se trata del U6b1, que es la variante más pura de los haplotipos aborígenes existentes en la actual población de Canarias". Su progenitora, su abuela y su bisabuela proceden de Lanzarote, "pero sería muy aventurado decir que mi haplotipo es endémico de aquella isla porque los traslados masivos fueron frecuentes durante los siglos de ocupación castellana", añade. Pese a la alegría, tanto Eva Betancor como Jonathan Santana relativizan la noticia. "Le damos la importancia que tiene; ni más ni menos", comentaron ayer ante un café en la redacción del periódico antes de relatar que "en casa ha hecho gracia, pero poquito más". Otro detalle que señala también hacia el antiquísimo linaje canario de ambos son sus apellidos. Sobre todo los de Eva. "Los Betancor, que fue como se castellanizó a los Bethencourt, están en las islas desde 1403, y el apellido Hernández es de los más antiguos de Canarias", explica Jonathan Santana a una encantada y amable Eva que, por su condición de mujer, podrá transmitir su haplotipo U6b. Jonathan, como hombre que es, sólo podrá transmitir su ilusión y pasión.

MIGUEL F. AYALA

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Un equipo de investigadores españoles y portugueses ha realizado el análisis genético molecular del cromosoma Y (transmitido sólo por varones) de la población aborigen de las Islas Canarias para determinar su origen y su grado de pervivencia en la población actual. Los resultados apuntan a un origen norteafricano para estos linajes paternos que, a diferencia de los linajes maternos, han disminuido hasta ser prácticamente reemplazados en la actualidad por linajes europeos.

Investigadores de la Universidad de La Laguna (ULL), del Instituto de Patología e Inmunología Molecular de la Universidad de Porto (Portugal) y del Instituto de Medicina Legal de la Universidad de Santiago de Compostela (USC) han estudiado el cromosoma Y de restos dentales humanos de las Islas Canarias, y han determinado el origen y evolución de los linajes paternos desde la época prehispánica hasta la actualidad. Hasta ahora, sólo se había estudiado el ADN mitocondrial, que refleja únicamente la evolución de los linajes maternos.

“Mientras los linajes maternos aborígenes han sobrevivido con un ligero descenso, los paternos han disminuido progresivamente, siendo reemplazados por linajes europeos”, declara a SINC Rosa Fregel, autora principal del estudio publicado recientemente en BMC Evolutionary Biology, e investigadora del Departamento de Genética de la ULL.

Los expertos también han analizado una muestra histórica de la iglesia de La Concepción (Tenerife) datada en los siglos XVII y XVIII. Con esos datos, han establecido el impacto de la colonización europea y del tráfico de esclavos de origen africano, y han determinado la evolución de los linajes paternos en los aborígenes canarios o guanches, desde la época prehispánica hasta la actualidad.

Aunque ahora la aportación europea es mayoritaria, los científicos afirman que las aportaciones norafricanas y subsaharianas fueron mayores en los siglos XVII y XVIII. La explicación de la diferencia entre los linajes de hombres y mujeres canarios surge a raíz de las diversas aportaciones de las poblaciones parentales, y sobre todo por la colonización europea.

Durante este periodo, las uniones entre hombres y mujeres se producían más entre hombres ibéricos y mujeres guanches, “debido a la mejor posición social de los primeros comparados con los varones aborígenes”, aclara Fregel. A esto se añade la mayor mortalidad sufrida por los aborígenes varones, que fueron desplazados y discriminados por los conquistadores. “No sólo en la Conquista de la Corona de Castilla en el siglo XV, sino tras ella”, asegura la científica.

En el caso de los linajes subsaharianos, ambos sexos fueron discriminados por igual, “y tanto los linajes maternos como los paternos han disminuido hasta la actualidad”, añade la investigadora.

Los rastros de la colonización europea

Un estudio previo del cromosoma Y en la población canaria actual demostró el impacto de la colonización europea sobre la población masculina canaria. “Al estimar la proporción de linajes europeos presentes en la actual población canaria, se encontró que representan más del 90%”, señala Fregel. Sin embargo, los estudios del ADN mitocondrial en la población actual demostró una notable pervivencia de linajes aborígenes, donde la aportación europea es de entre un 36 y un 62%.

La contribución ibérica y europea al patrimonio genético masculino de Canarias aumentó desde el 63% durante los siglos XVII y XVIII hasta el 83% en la actualidad. Paralelamente, los genes de aborígenes varones disminuyeron del 31% al 17%, y los de los subsaharianos, del 6% al 1%.

En cuanto a las mujeres, la aportación europea es más constante, ya que ha pasado del 48% al 55% y la aborigen del 40% al 42%. Sólo se muestra un descenso en la aportación genética de las subsaharianas del 12% al 3% en los últimos tres siglos.

A pesar de estos avances, aún existen misterios por revelar, como saber si los primeros pobladores de las Islas Canarias llegaron por sus propios medios o fueron traídos a la fuerza, “ya que no hay indicios de que conocieran la navegación ni si vinieron en una o varias oleadas”, concluye Fregel.

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La canción es del grupo grancanario de Valsequillo "Almogaren".
Del fondo de los siglos viene
el guanche bereber, el guanche bereber
Líbica sangre africana, libio guanche bereber
Del fondo de los siglos viene
el guanche bereber, el guanche bereber

África no es sólo el sur, ni solo el negro africano
África es también el norte, esclavo negro, esclavo blanco
Hijo de la esclavitud, del hambre, de las cadenas
De nuestra sangre y sudor toda el África está llena.

Y no quedó en el África dolor sembrado
que llevó el hispano en sus cárceles marinas
Y el indio vio su mar Caribe enfurecido
Al restallar de látigos en manos asesinas.

Indios, guanches y negros,
Negros, guanches e indios
La tierra americana
del África es hermana.

En America del sur y en el norte americano
A tronar de los cañones de los indios más escalvos
hijos de la esclavitud del hambre de las cadenas
con nuestra sangre y sudor sangran África y America

Y aún quedo en el África el dolor sembrado
Creció en la tierra un pueblo en rebeldía
quedó en America el indio empobrecido
Mientras que...

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La memoria no es lo nuestro: Apresados en Venezuela 160 inmigrantes ilegales canarios (Mayo de 1949) Foto-denuncia: Recorte de prensa, imagen de los tripulantes de "La Elvira" a su llegada a Puerto de Garupano. Venezuela, Mayo de 1949 Recorte enviado por Fermín Sánchez / Esther.

En plena marea de cayucos sobre Canarias, Fernando Berlín nos recuerda que nosotros también embarcamos hacinados hacia tierras más prósperas.La noticia se remonta al año 1949, cuando un centenar de inmigrantes españoles llegaron ilegalmente a la costa venezolana huyendo de la miseria en España.

Medio siglo después, en el 2001, la historia fue contada por Gonzalo Morales en su libro Fugados en velero y reseñada en un reportaje del diario El País.

Un velero destartalado ha llegado a la costa con 160 inmigrantes irregulares a bordo. Los sin papeles detenidos, entre los que había diez mujeres y una niña de cuatro años, se hallaban en condiciones lamentables: famélicos, sucios y con las ropas hechas jirones. La bodega del barco, que sólo mide 19 metros de eslora, parecía un vomitorio y despedía un hedor insoportable.

Ésta podría ser una historia de hoy. Pero la noticia se produjo el 25 de mayo de 1949, los emigrantes eran españoles y el puerto al que habían arribado, venezolano. El suceso fue publicado en la primera página del diario Agencia Comercial.

Cuando aquellas 160 personas desembarcaron en Latinoamérica, España estaba hundida en la miseria y machacada por la represión franquista, mientras que Venezuela era una nación emergente.

La mayoría eran campesinos de Gran Canaria que ganaban 20 pesetas por trabajar de sol a sol y que habían tenido que vender sus cabras para pagar las 4.000 pesetas del billete, una pequeña fortuna para la época.

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