Hoy les traigo un juego.
- Encuentren las 7 diferencias:
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El movimiento amazigh pide ayuda a Obama para resolver el conflicto de Mali
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25.11.12
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Escrito por Ahmed Chahbi en Rabat.
El Congreso Mundial Amazigh (CMA), una organización que agrupa a numerosos movimientos berberistas de África del Norte, envió una carta abierta al presidente de Estados Unidos, Barack Obama, en la que pide al mandatario que intervenga en el conflicto del norte de Mali. Diversos países africanos y occidentales se preparan para una intervención militar en este territorio con el objetivo de desbancar a los grupos terroristas yihadistas que se han instalado. En ese territorio actúan también los tuaregs independentistas del Movimiento Nacional para la Liberación del Azawad (MNLA), que se oponen a Bamako y a los grupos terroristas. En la carta abierta a Obama, el presidente delegado para los Asuntos Internacionales del CMA, el marroquí Rachid Raha, indica que los berberistas expresan su rotunda oposición al “terrorismo”, pero asegura que “la intervención militar inminente que se prepara, en el Azawad, en el norte de Mali” podría transformarse en “un genocidio maquillado, muy particularmente, contra nuestras poblaciones tuaregs”. El CMA denuncia la “intervención querida y orquestada por el presidente francés François Hollande, que se preocupa más por los intereses económicos de su país que por los derechos del pueblo tuareg, y lo hace a través de la puesta en marcha de un ejército de Estados africanos neocoloniales”.
Según dice en la carta el CMA, esta intervención, que “se hace sin la colaboración e implicación directa de los revolucionarios del Movimiento Nacional para la Liberación del Azawad, con el objetivo de desbancar a los terroristas islamistas, podría tener consecuencias desastrosas e irreversibles en el Sahel, en África del Norte (Tamazgha) y en los países occidentales”. El CMA asegura que “los verdaderos terroristas salafistas (AQMI, MUJAO y Ansar Eddine), que ocupan las principales ciudades del norte de Mali (Tombuctú, Gao y Kidal) y se enfrentan directamente contra los revolucionarios del MNLA no se encuentran en el Azawad. ¡Los que desestabilizan realmente toda la zona del Sahel están más bien en Argel y no en las montañas de Tighargharin!”. Los berberistas plantean al inquilino de la Casa Blanca que si quiere luchar eficazmente contra el terrorismo, antes tendría que “llevar a cabo una investigación profunda en el seno de los servicios secretos del ejército argelino, antigua SM (Seguridad Militar), después DRS (Departamento de Información y de Seguridad)”. Según el CMA, “el verdadero jefe de AQMI (Al Qaeda en el Magreb Islámico) no es Abdelmalek Drukdel, sino los generales que controlan el DRS”.
Movimientos sanguinarios
El CMA explica a Barack Obama que “gran parte de los jefes de los movimientos sanguinarios citados, culpables de miles de asesinatos de ciudadanos e intelectuales inocentes, como Djamel Zituni, Hasan Hattab, Antar Zuabri o Nabil Makhlufi (jefe de AQMI en el Sáhara muerto el pasado 9 de septiembre) son extrañamente antiguos militares argelinos”. “Es curioso que estos terroristas se concentren en dos regiones berberófonas, la Cabilia y el país tuareg”, destaca el CMA en la carta. Abundando en el mismo terreno, los berberistas aseguran que los grupos yihadistas son “marionetas al servicio de agentes militares argelinos que intentan desestabilizar de cualquier manera esta región del Sáhara, que antes era una de las regiones más seguras del mundo y una de las más hostiles a toda forma de extremismo islámico”. Por todo ello, el CMA considera, y así se lo hace saber a Obama, que una intervención militar en el norte de Mali sólo será exitosa si hay una “implicación de los revolucionarios del MNLA”. Además, los berberistas piden “la apertura de una investigación internacional urgente sobre los archivos del DRS argelino, con el fin de delimitar responsabilidades y presentar a los culpables ante la justicia internacional”.
Organizaciones imazighen denunciaron hoy el ataque, el pasado fin de semana, a una estela solar preislámica por individuos de ideología salafista en la región del monte Tubkal, en el centro de Marruecos, aunque el ministerio de Cultura que ha abierto una investigación aún no ha podido confirmar los hechos.Según dijo Rachid Raha, del Congreso Mundial Amazigh, fueron seis individuos llegados desde Marrakech el pasado fin de semana los que trataron de destruir una estela de adoración al sol que data de tiempos preislámicos y considerada pagana, en las faldas del Tubkal, al sur de Marrakech.
Cuando habían comenzado a dañar la estela, habitantes de la zona los detuvieron y los entregaron al cuartel más cercano de la Gendarmería Real, pero los gendarmes no parecieron dar importancia a los hechos y los dejaron en libertad, según la versión de Raha, que citó a fuentes locales.
Raha aseguró que eran "individuos de ideología salafista" que atacaron la estela por ser un símbolo de adoración al sol, que los antiguos bereberes veneraban con el nombre de Tafukt.
Para Raha, esta agresión se inscribe en la misma lógica que la demolición de los Budas de Bamiyan, en Afganistán, o las recientes destrucciones de morabitos en Mali: todo lo que suponga un culto distinto a Alá es pecado para los salafistas.
También la Liga Amazigh de Derechos Humanos denunció los hechos y solicitó la intervención urgente del Ministerio del Cultura para salvar los llamados "grabados de Yagour".
Sin embargo, el Ministerio aún no ha podido confirmar los hechos "hemos abierto una investigación para saber qué pasó, pero todavía es pronto para pronunciarse", comentó Ahbdelhakim Qurmane, consejero del ministro de Cultura, quien recordó que nunca los salafistas habían protagonizado ataques de este tipo en Marruecos.
Los salafistas son cada vez más visibles en las calles de Marruecos, pero están divididos en múltiples ramas y fracciones y no cuentan con ninguna organización o partido sólido, al contrario de lo que sucede en Túnez o en Egipto.
Mientras que en Túnez los salafistas han atacado exposiciones de arte o salas de cine, en Marruecos todavía no se han registrado fenómenos similares.
El gobierno del Reino de Marruecos ha expresado su profundo malestar por la visita en "secreto" que el ministro del interior español ha realizado el pasado 8 de Julio al Norte de Marruecos para visitar las tumbas de los soldados españoles que murieron en una de las batallas de los años veinte del siglo pasado entre las fuerzas de ocupación españolas y la resistencia rifeña liderada por Abdelkrim Elkhattabi. (Click aquí para ver imagenes del acontecimiento)Una fuente oficial ha reconocido al periódico Alquds Alarabi que la visita del ministro de interior español Jorge Fernández Díaz a las tumbas de los soldados españoles que murieron en la batalla de Annual es un "comportamiento inaceptable" y que Rabat se ha quejado oficialmente al gobierno español preocupados por este comportamiento.
El ministro del interior español, Jorge Fernández Díaz ha visitado en secreto el lugar de la batalla de Annual en la montañas del Rif cerca de Al hoceima y aprovechó para poner un ramo de flores en la tumba de los soldados en lo que se conoce como desastre de Annual donde más de 13000 soldados españoles perecieron cuando hacían frente a los revolucionarios de Abdelkrim Elkhattabi.
Rabat siempre se ha opuesto a toda visita a Marruecos de cualquier dirigente español procedente directamente de las ciudades de Ceuta y Melilla, las dos ciudades que España ocupa desde finales del siglo 15 igual que todo responsable marroquí tiene prohibida la visita de ninguna de las dos ciudades ocupadas, de hecho ningún responsable marroquí ha hecho esta visita desde la independencia de Marruecos a excepción de aquella que realizó el anterior ministro del interior en el reinado de Hassan II Idriss Al-Basri, la cual desembocó en protestas y altercados por todo el norte de Marruecos.
El responsable español ha entrado a Marruecos por el paso fronterizo de Beni Ansar que separa Melilla y el resto del territorio marroquí y se dirigió al lugar dónde tuvo lugar la batalla de Annual y se paró en el mismo lugar dónde perecieron más de 13000 personas en una de las batallas más populares del mundo en la cual los resistentes han aplastado a un invasor extranjero. Después visitó el lugar de desembarco de las fuerzas españolas en el año 1925 para acabar con las fuerzas lideradas por Abdelkrim Elkhattabi.
El presidente del “Centro para memoria común y el porvenir”, Abdul Salam Boutayeb, ha señalado que "la llegada del Ministro del Interior de España, acompañado por altos funcionarios de la ciudad ocupada y la embajada de su país en Rabat y su consulado en Nador, es una continuación de la política de provocación llevada a cabo por el gobierno de derechas de Madrid, y que comenzó con honrar a los criminales de guerra del Rif”.
Y ha añadido que “el último paso del responsable español va más allá de una simple provocación, porque el ministro ha entrado a Marruecos proveniente de una tierra marroquí ocupada, y ha contaminado el campo de batalla de Annual de la cual fueron expulsados sus abuelos invasores, además de su insistencia en honrar a los criminales de esa guerra en su tumba simbólica en la ciudad ocupada de Melilla directamente después de su vuelta de Annual”. Y ha dicho que le ha sorprendido el silencio del gobierno de marruecos: “es muy llamativo que no haya salido del gobierno de Marruecos ningún comunicado sobre la decisión de honrar a los criminales de guerra por parte del gobierno de Madrid, y ha callado esta visita provocativa de un ministro del interior que ha visitado el campo de batalla en la que los verdaderos héroes marroquíes vencieron a los criminales de guerra españoles”.
Mientras otros informes indican que la visita del ministro del interior español Jorge Fernandez Díaz a la explanada de Annual fue acompañada de una vigilancia estrecha de la guardia real marroquí desde el paso fronterizo con melilla, lo que indica un avance muy significativo en la relación de los dos países, sin embargo, el gobierno marroquí ha negado tener conocimiento de esta visita.
El ministro marroquí de Exteriores, Saadedín al Otmani, pretende esclarecer la utilización de este material bélico en la guerra del Rif.El Gobierno de Marruecos ha declarado su intención de abrir un diálogo “sereno y responsable” con España para aclarar el uso de armas químicas durante la Guerra del Rif, la cual se desarrolló desde 1921 a 1925. El ministro marroquí de Exteriores, Saadedín al Otmani, abordó este tema ante el parlamento de su país el lunes 16 de julio.
El político, a su vez, ha determinado que el uso de este tipo de material belicoso “es una responsabilidad del ocupante”. Con esta afirmación ha dejado claro que considera que España, que en ese momento ocupaba la parte norte de Marruecos, debería haber usado este armamento de forma más comedida.
Por otro lado, y según el ministro, España “no pondría ninguna objeción” a esa iniciativa, que entra en el marco “del acuerdo estratégico global entre los dos países”, teniendo en cuenta la evolución que han tenido las relaciones bilaterales.
Las palabras de Otmani se han producido cinco días después de que llamara a consultas al embajador español, Alberto Navarro, para expresarle el “malestar” de su gobierno por el anuncio unilateral de un próximo despliegue de la Guardia Civil española en las Islas Chafarinas, cuya soberanía reclama Marruecos.
En esa cita con el diplomático español, Otmani también le comunicó el disgusto de su gobierno por los recientes pronunciamientos del ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, relativos a la Batalla de Anual de 1923, uno de los hechos culminantes de la Guerra del Rif. De forma concreta, Otmani criticó que el ministro alabara el “heroísmo” de los soldados españoles durante la guerra.
En Demain online, Abdellatif Gueznaya admite que “es necesario, e incluso saludable pedirle a España que rinda cuentas sobre los gases empleados en la Guerra del Rif". No obstante, el autor también reivindica que se investiguen también los sucesos y la represión acaecida en la insurrrección rifeña de 1958: "Durante el siglo XXi los rifeños no solo fueron masacrados con gas mostaza por estos malvados extranjeros españoles. Otros masacradores, nacionales, también los quemaron con el mismo grado de salvajismo. (...) Seamos lógicos, exijamos el mismo trato para los asesinos, marroquíes en este caso, por las quemaduras de la guerra de 1958-1959. Algunos asesinos de 1958, o sus herederos, están todavía entre nosotros”, concluye.
Resumen de una comunicación del prestigioso lingüista y profesor amazigh Salem Chaker* sobre los intentos de imponer el alfabeto árabe como grafía para representar la lengua amaziq en Argelia. Además reflexiona sobre la decisión del estado marroquí en optar por el NeoTifinagh del IRCAM para la enseñanza y representación de la tamazight en el reino de Marruecos.Desde hace décadas, vemos volver al debate público - político y académico – de manera cíclica la misma controversia sobre la cuestión de la grafía usual de la lengua amazighe: ¿se debería usar la grafía latina, la árabe o el tifinagh? Pseudodebate totalmente predeterminado por las opciones ideológicas, y en definitiva por la instancia política: este ha sido el caso de Marruecos con la adopción sorpresa del Neo-Tifinagh por el IRCAM en 2002, es el caso de Argelia con los que querían imponer la grafía árabe. Para contextualizar el debate, se recuerda que después de la Tafsust imazighen, es decir, la Primavera Amazigh de 1980, el FLN –partido que acapara el poder en Argelia- y el presidente Chadli declaraba ya: “Sí a la enseñanza del bereber, a condición que sea escrito en letras árabes”. Esta idea es además vieja y emana de principios fuertemente marcados por la ideología arabista (forma más islamista) y en general al entorno próximo a los dirigentes del estado argelino.
Para todos los berberistas serios, por lo menos los que han investigado este tema desde hace tiempo la respuesta no ofrece dudas. Por mi parte, yo me he explicado desde hace más de treinta años: una difusión extensa del amazighe pasa necesariamente por la grafía latina ya que:
-Lo esencial de la documentación científica es disponible en grafía latina
-Un trabajo significativo del desarrollo de esta grafía se llevó a cabo durante el siglo XX.
-El grueso de la producción destinada al gran público (revistas asociativas, producción literaria…) en el Africa del Norte como en Europa utiliza este alfabeto.
Volviendo específicamente al debate que se está tratando de revivir con regularidad. Notese en primer lugar que generalmente la ciencia y la Universidad moviliza los saberes de lingüistas en cuanto a la relación puramente convencional entre una lengua y su representación gráfica. Sin embargo, algunos historiadores hacen hincapié sobre la existencia de las tradiciones antiguas de grafías árabes del amazighe, incluso el sociólogo de la educación y de la cultura nos recuerda que la mayoría de la población –norteafricana- usa el alfabeto árabe. Todo ello para defender en última instancia una escritura en la grafía árabe. Ocultan, por supuesto, el hecho de que los textos amazighes escritos en árabe bien atestiguados desde la alta Edad Media:
-Fueron de dominio literarios muy restringidos.
-Que nunca han dado lugar a una verdadera codificación gráfica del amazighe.
-Que los estudios recientes muestran que se tratan más de ayuda a la memoria para una la transmisión oral que prevalece en la cultura amazigh. Además estos textos en árabe son difícilmente traducibles, tanto los más antiguos como los recientes.
Ocultan, por supuesto, también el hecho de que el alfabeto latino es también muy extendido por el Norte de África.
Al nivel de abstracción histórica, sabemos que cualquier idioma, sin perjuicio de las modificaciones más o menos importantes, puede ser representado por cualquier sistema de escritura. Esta es la razón por las que las escrituras han viajado, han sido tomados y adaptados de nación a nación, de lengua a lengua: el alfabeto latino en francés no es el de Roma, ni el alemán, ni el de las lenguas escandinavas o la República Checa. En la misma medida que el alfabeto árabe del persa, el turco y otros de Asia Central no es el de árabe clásico. Del mismo modo, en menos de un siglo, algunos idiomas de Asia Central fueron escritos en alfabeto árabe, en latín e incluso cirílico. Por consiguiente, es evidente que el amazighe, como cualquier lenguaje, puede ser escrito en japonés o en cirílico. Pero más allá de estas consideraciones abstractas y la teoría potencial, una escritura común, precisamente por esta capacidad se desarrolla en un contexto histórico y un entorno socio-cultural específico, no sólo en las oficinas de los lingüistas y gramáticos. Ya sea por la ignorancia real o fingida, se esconde en todos los casos el hecho que desde hace un siglo, un trabajo de reflexión sobre la notación usual en base latina, directamente inspirada por la investigación universitaria sobre el amazighe que ha permitido avances significativos. Iniciado y acompañado por universitarios, por profesionales del amazighe, ampliamente apoyado por el movimiento asociativo, este trabajo sobre la grafía usual en base latina ha conocido mejoramientos progresivos y simplificaciones que han dado lugar a una escritura funcional, razonada y sensible a todas las variantes del amazighe. Representación fonológica, y el control explícito de la segmentación hacen de la grafía usual latina una verdadera escritura amazighe, generalizable a todo su dominio.
Volver la espalda a un siglo de uso social activo de la grafía de base latina para imponer el alfabeto árabe no podría más que acarrear graves problemas, ralentizar y bloquear el proceso de difusión de la escritura. En cuanto a razones prácticas en primer lugar; sólo la notación latina ha hecho un proceso de codificación y de adaptación a las particularidades del amazighe. Utilizar otro alfabeto supondría lanzar un complejo y lento trabajo de maduración, ya largamente adoptado por los productores sobre el terreno, entre ellos los escritores. Muy concretamente, una grafía árabe para el amazighe sería una regresión severa en el proceso de codificación y difusión de la escritura. Derivaría forzosamente en unas notaciones de tipo fonéticas y fuertemente dialectizadas en una segmentación aleatoria y no explícita y no permite la lectura sin vocalización. Ya que ningún otro proceso de codificación se ha generado jamás a partir del alfabeto árabe, tendría –suponiendo la buena voluntad y unas intensiones generosas- serias dificultades para superar los obstáculos de la tradición arabista para construir a partir de esta escritura una representación coherente y eficaz del amazighe. Pero también por razones simbólicas: nos guste o no, el resurgimiento de la lengua amazighe se ha llevado a cabo a lo largo del siglo XX contra la ideología arabo-islámica dominante y, por consiguiente, fuera del cuadro cultural arabo-islámico. Es la abertura sobre el mundo y sobre el Occidente quien ha dado a los bereberes y a la lengua amazighe las herramientas de su afirmación y de su existencia. Querer imponer al amazighe el hábito del alfabeto árabe traiciona explícitamente una voluntad haciendo regresar al seno de la familia arabo-musulmán para ahogarla. En realidad, se trata de una máquina de guerra contra el amazighe, que se emplea cuando se vuelve imposible oponerse, sobre el principio de su reconocimiento a su desarrollo y a su generalización. Entonces proponen el problema “técnico” del alfabeto, en un intento de destruir los logros y orientar la vía de la escritura y la enseñanza hacia un callejón sin salida asegurado hacia el aislamiento y o la folclorización.
Es esto lo que se confirma en Marruecos con la elección del Neo-Tifinagh. Es esto lo que ocurrirá en Argelia si el alfabeto árabe viene por desgracia a ser impuesto. En el fondo esto es en todo caso, aun cuando los argumentos son obviamente muy diferentes, bloquear cualquier posibilidad de desarrollo real de la lengua amazighe, de neutralizarla mediante la imposición de una camisa de fuerza funcional que condena a una simple función emblemática (para el Neo-Tifinagh) o el rechazo y la alienación de la propia gente (para el alfabeto árabe) en una palabra, se bloquea el bereber en la insignificancia. Aquí nos encontramos con una muy arraigada práctica de los estados norteafricanos, la estrategia de la neutralización y domesticación de las élites, de todos los actores y factores sociales y culturales no controlados… En este caso se expresaría en "reducir al león Bereber a un dulce cordero con su balido", integrado en el aparato del Estado y en la ideología dominante.
*Salem Chaker es profesor de Tamazight en la Universidad de Provence (Francia) y miembro del INALCO. El texto es un extracto del comunicado enviado al Coloquio sobre la estandarización de la Tamazight organizado por HCA (Alto Comisariado de la Amazighidad) en Boumerdès (Argelia) año 2010. “La Codificación gráfica del bereber: Situación actual ydesafíos". Texto traducido por IẒURAN
Artículo de Opinión Escrito por Mohammed El Morabet Sin el Rif, Marruecos solo es una construcción imaginaria. Sin el Rif, España se condena a tener relaciones tensas con Marruecos. Sin el amor del Rif, España y Marruecos permanecerán bajo el dominio del miedo. Como reza el refrán “El miedo es ausencia de amor”.
El Rif y Marruecos:
El Rif y Marruecos son entes conexos e indisolubles. Lejos de cualquier frivolidad, la historia reciente del Rif pasa indudablemente por comprender la historia de Marruecos en su conjunto. El Rif no solo es unas montañas, es la antecámara de la política marroquí. Sin el Rif, Marruecos solo es una construcción imaginaria.
Marruecos, fiel a sus objetivos de centralización, siempre entró en colisión con los intereses del Rif, que tendía a buscar más descentralización y autonomía natural en los asuntos propios. Esta realidad convulsa forma parte de la dinámica cotidiana entre el Rif y Marruecos. Es una realidad que ha ganado su propio terreno y conforme a ella se construyen las relaciones centro-periferia. Esta última es una búsqueda permanente de unas relaciones en grado de igualdad, responsabilidad y lealtad.
La historia tozuda entre el Rif y Marruecos únicamente puede servir de plataforma de consenso estratégico para el desarrollo armónico de ambos. Los rifeños, conscientes de la necesidad de consenso, están diseñando una agenda donde el interés común es el único y sólido objetivo que estimula todas las fuerzas políticas, económicas y sociales de la zona.
Sin el Rif, Marruecos solo es una construcción imaginaria.
El Rif y España:
El Rif y España son entes conexos e indisolubles. Las relaciones, desgraciadamente, se construyeron bajo la dominación y denominación colonial. “Pacificar” el Rif fue una metáfora perversa que aún sigue anclada en la memoria colectiva española. El lenguaje actual, corrigiendo los errores de la era colonial, está basado en la reconciliación, la memoria y el perdón. Construir un relato del Rif y España sin consenso es un atropello al espíritu del siglo XXI.
España necesita del Rif, es su nexo natural en Marruecos. El Rif es la puerta principal para el desarrollo de las relaciones diplomáticas, bien lo saben los rifeños melillenses. Retrasar la construcción de un relato basado en la participación igual para un buen provecho de las relaciones vecinales es encerrarse en una retórica pos-colonial que, actualmente, no encaja en el tratado de Lisboa.
“El Desastre de Annual” o “El triunfo de Annual” es una realidad histórica que ensalza la victoria y la derrota a costa de miles de muertos. La retórica de la guerra no tiene cabida en la actualidad y hacer alarde de la irracionalidad del siglo XX es una manifestación de pobreza y anemia democrática.
Sin el Rif, España se condena a tener relaciones tensas con Marruecos.
El Rif: Chivo expiatorio hispano-marroquí:
Las relaciones diplomáticas hispano-marroquíes tienen altibajos. El zigzag que las caracteriza cuando se manifiestan en la prensa, da comienzo al intercambio de disparos. Mientras, en el medio siempre está el Rif. El Rif suele ser la diana natural y preferida por ambas partes del conflicto para fusilar sin compasión.
El Rif es un blanco seguro en las relaciones hispano-marroquíes, un blanco débil usado como chivo expiatorio para perpetuar la convulsa relación hispano-marroquí.
El Rif, considerado por Marruecos como el menor de edad tutelado y por España como el hijo bastardo que nunca quiso reconocer. En esta bicéfala relación se halla el Rif y su más de un millón de personas, sin saber a quién otorgar el amor acumulado a lo largo del tiempo.
Sin el amor del Rif, España y Marruecos permanecerán bajo el dominio del miedo. Como reza el refrán “El miedo es ausencia de amor”.
Javier Otazu, Rabat, 2 may (EFE).-
La intervención de la diputada, una cantante muy popular de música bereber, suscitó una salva de aplausos entre los diputados presentes en la Cámara de Representantes, aunque muchos de ellos no entendieran sus palabras, y el ministro interpelado respondió educadamente a su requerimiento.El Uafa dijo a la diputada que hay 4.000 escuelas en el país donde se enseña la lengua "amazigh" (como prefieren llamarla sus hablantes por la similitud entre "bereber" y "bárbaro"), que dan trabajo a 14.000 maestros y hacen que un 15 % de los niños en primaria aprendan en esa lengua, al menos alguna de las asignaturas.El director del Instituto Real de la Cultura Amazigh (IRCAM), Ahmed Boukous, dijo a Efe que la intervención de la diputada "ha supuesto una iniciativa excelente que va a lanzar el proceso de institucionalización" de la lengua.Boukous recordó que el bereber es ya una realidad en la enseñanza y en los medios de comunicación (con informativos y programas en amazigh, e incluso una cadena estatal que emite íntegramente en esa lengua), aunque reconoció que en otros ámbitos estatales el avance es más lento.Puso como ejemplo la Justicia, donde a título experimental se ha provisto de intérpretes en algunos tribunales para ayudar a aquellos ciudadanos que no se expresan en árabe, o la Sanidad y los servicios administrativos de proximidad, donde queda todo el trabajo por hacer.Boukous no negó que la instalación del bilingüismo institucional vaya a tener un enorme costo financiero, pero subrayó que hay un beneficio político que debe pesar más a la hora de valorarlo: "la inclusión de una parte de la población, especialemente las rurales, en el proceso político en marcha" y en el Estado en general.La intervención de la popular cantante en el Parlamento no ha causado críticas, ni siquiera desde aquellos partidos considerados más hostiles a la causa bereber, como son el islamista Partido Justicia y Desarrollo o el nacionalista Istiqlal, ambos declaradamente arabistas."Estoy muy contenta por el debate que he suscitado; los diputados me han apoyado, la gente me felicita, hay debates ahora en las redes sociales, felicito a mi país, que es un país plurilingüe", dijo con satisfacción la popular cantante.
El 30 marzo de 1912 se firmó el tratado de Fez entre Francia y el Sultán de Marruecos, Abd el-Hafid Alaoui, que concretaba los acuerdos de la Conferencia Internacional de Algeciras de 1906, es decir, el reparto colonial de Marruecos entre Francia, que se llevaba la mayor parte, y España.El ejército colonial español sufrió gravísimas derrotas durante la guerra del Rif y solamente con la coalición militar con el ejército francés consiguieron doblegar la resistencia de la República del Rif, presidida por Abdel Krim el Khatabi, en 1926, teniendo el “mérito” de haber utilizado por primera vez gases tóxicos desde aviones contra la población civil..
Desde ese ejército colonial partió el levantamiento fascista de 1936. La República no cuestionó el protectorado español en Marruecos, a pesar de algunas voces que se alzaron desde la CNT y permitió que en ese territorio se preparara el golpe militar que, utilizando mil ardides, reclutó a más de 100.000 marroquíes en sus filas.
El saqueo de los recursos de la zona (las minas del Rif, la pesca…),y su control militar duró hasta 1956 en que, de la dependencia colonial de Francia y España, se pasó a una dependencia neocolonial en que, con una pretendida independencia, las élites (el Makzen) de la dinastía alauita, la misma que vendió el país en 1912, comparten el botín con las empresas multinacionales, especialmente estadounidenses, francesas y españolas, siendo el aliado más fiel de la zona de los intereses occidentales.
Traducimos el comunicado de la Asociación Marroquí de Derechos Humanos (AMDH) con sus exigencias a los estados francés y español, así como al estado marroquí. (Anexos en árabe y francés)
Comunicado con motivo del centenario de la firma del Tratado del Protectorado
Solicitud de excusas oficiales al Pueblo marroquí sobre las violaciones que sufrió por parte de los Estados colonizadores, de reparación de los daños causados durante el período colonial y de respeto del derecho del Pueblo marroquí a la autodeterminación
Hoy 30 de marzo de 2012, es el día del centenario de la firma del Tratado del Protectorado entre el Sultán Abd el-Hafid Alaoui y el Estado francés en el marco de la división colonial imperialista de Marruecos entre el Estado español y el Estado francés; de acuerdo con esta firma, Marruecos fue colonizado y sus riquezas agotadas, sus estructuras sociales destruidas, millares de sus hijas y hijos sin refugio e implicados en las guerras coloniales de los dos Estados.
Para que el pueblo marroquí pueda defender su derecho a preservar su memoria nacional y que se le reconozca su derecho a la reparación de los daños que ha sufrido durante este período a raíz de las graves violaciones de los derechos humanos ya sean políticos, civiles, económicos, sociales o culturales y a partir de los artículos 2 del Pacto internacional relativo a los derechos civiles y políticos y del Pacto internacional relativo a los derechos económicos, sociales y culturales que estipulan el derecho del pueblo a la autodeterminación y basándose en la definición dada en la conferencia de Durban en 2001 que considera que el colonialismo condujo al racismo y a la discriminación racial que constituye crímenes contra la humanidad, la Asociación Marroquí de Derechos Humanos, fundándose en las normas internacionales basadas en el descubrimiento de toda la verdad, de todas las graves violaciones de los derechos humanos y la determinación de las responsabilidades correspondientes y en el principio de la no impunidad y la equidad en sus distintos aspectos
1.- Llama a los dos Estados francés y español a:
Presentar oficialmente excusas al Pueblo marroquí sobre los crímenes que cometieron tanto a causa de la explotación y el saqueo de sus riquezas durante los años del colonialismo como crímenes políticos y civiles cometidos contra las y los resistentes y la reparación de los daños y la rehabilitación de las víctimas de sus políticas racistas y coloniales.
- - Respetar el derecho del pueblo marroquí a la autodeterminación política y económica y poner término a sus políticas hegemónicas y a las relaciones no equilibradas entre ellas por una parte y Marruecos por la otra que constituyen tantos escollos ante su derecho a asentar una verdadera democracia que responda a las normas reconocidas a escala internacional.
2.- Llama al Estado marroquí a:
3.- Saluda a todas las fuerzas democráticas y todas las conciencias vivas en Francia, en España y en toda Europa que han destapado los crímenes cometidos por el colonialismo contra los pueblos colonizados, que han apoyado su lucha contra la ocupación y que siguen expresando su apoyo al movimiento democrático marroquí en su combate contra el despotismo y la prevaricación y por la dignidad, la libertad, la igualdad y la justicia social y contra la hegemonía imperialista
El Comité Central - 29 de marzo de 2012
Equipo de trabajo para el norte de África de la S. de RR. II. de la CGT
M.J., un habitante de la ciudad de Nador, ha sido arrestado, en la tarde del lunes 27 de febrero por haber colgado la bandera de Israel en el balcón de su domicilio, situado en el barrio AlMatar. Para reclaramar su liberación varios miembros de su familia y habitantes del barrio se manifestaron el pasado miércoles 29 de febrero, ante el tribunal de primera instancia de la ciudad (ilustrado en el video adjunto).
Reportaje emitido en enero de 2011 por el programa Hora GMT (ETB), dirigido por Ana Aizpiri, en el que podemos apreciar como, más allá del discurso oficial y de los clichés vehiculados, la dimensión amazigh (beréber) es omnipresente en Marruecos. Muy anclado en una realidad sociocultural y lingüística bien diferenciada, lo beréber es un hecho sin paliativos en el país magrebí. A lo largo del video se tratan también la causas históricas de la discriminación de lo beréber, aludiendo al particular caso del Rif del emir Abdelkrim El Jatabi. Además, se alude a la reciente constitucionalización de la componente amazigh de Marruecos. Ya por último, se abordan los posibles efectos que la llegada al poder de un Gobierno islamista puede tener para los tímidos logros alcanzados durante los últimos años en lo referente al respecto de la lengua y cultura beréberes.
2 radiodocumentales sobre la figura de Abdelkrim El-Khattabi dirigidos por el periodista Juan Carlos León Brázquez
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13.2.12
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El periodista Juan Carlos LEÓN BRÁZQUEZ es el autor de los dos programas que realizó sobre el Rif, bajo los títulos "La sombra de Abdelkrim. La guerra del Rif" y su continuación "La sombra de Abdelkrim. Del Protectorado a la Independencia". Los programas fueron emitidos en octubre de 2007 dentro de la serie Documentos RNE, de la que él era el director. Posteriormente haría otros dos radiodocumentales para completar la presencia histórica de España en el norte de África.
2) La última guerra de España, Ifni-Sahara. 1957-1958. Obtuvo el Premio Defensa en 2009
3) Sahara.1975. Bidanis en el laberinto de las arenas.
4) La Alhambra, el sueño nazarí, es otro programa de raíces árabes que obtuvo el Premio 28 de Febrero-Parlamento de Andalucía
Escrito por Rifito
"Sobrevolando el Rif en avión, me asomé por la ventanilla. La región es una zona ideal para las guerrillas. Es todo un icono". Palabras de Che guevara, por las cuales viajó exprofeso a El Cairo, para saludar y tomarse una foto junto a Abdelkrim El-Khattabi, pues era un gran admirador de su persona, el propio Che le consideraba como : “Fundador de las técnicas de la lucha de guerrilla”.
Este encuentro tuvo lugar en la Embajada de Marruecos en El Cairo. El "mekhzen" marroquí de la época se aseguro de eliminar toda imagen de los dos líderes juntos. Apenas queda esta foto que se tomó Che Guevara y el embajador de Marruecos en el Cairo:
Este encuentro fue confiado a Mohamed Louma, antiguo camarada de Fqih Basri, por el difunto Abdallah Ibrahim. Ibrahim, jefe del Gobierno marroquí de entonces, habría presentado el Comandante Che al héroe de la guerra del Rif gracias a un cúmulo de circunstancias. Che Guevara estaba entonces en una gira en el extranjero como embajador de Cuba con el fin de establecer relaciones con otros países del tercer mundo, o como él mismo dijo: "no alineados". El Cairo de la revolución nasséri era una escala obligada para el Che. En este mismo período, Abdallah Ibrahim, encabezando el primer Gobierno de izquierda de Marruecos, mantenía una visita oficial en la capital egipcia. Fue entonces cuando Che Guevara, que le propuso hablar de la experiencia "socialista" en curso que tenía lugar en Marruecos, emite entonces el deseo de encontrarse con Abdelkrim. Dicho y hecho, el 14 de junio de 1959, en la embajada de Marruecos en El Cairo, Abdallah brahim le presenta a Che Guevara, Abdelkrim Khattabi, (entonces en exilio en El Cairo). Durante el ncuentro Guevara y Khattabi se aislaron en el fondo del jardín de la embajada para una conversación de varias horas sobre la experiencia de la guerra del Rif. Khattabi conocía a Che Guevara de reputación. La revolución cubana, muy reciente, se había hecho notar en los medios de comunicación por todas partes en el mundo. El Che, por su parte, gran estudioso de las técnicas militares, respetaba la táctica llevada a cabo por el héroe rifeño. Se había iniciado, junto a Fidel y Raul Castro, en las acciones de guerrilla de Abdelkrim Khattabi por Alberto Bayo, un general español de origen cubano, veterano de la guerra del Rif, que combatió del lado republicano en la guerra de España. Son estos hombres implicados por el general republicano los responsables de dotar a Cuba la primera guerrilla castriense en Sierra Maestra en 1958: "Bayo nos enseñaba cómo establecer una guerrilla para romper una defensa a la manera de usanza del Marroquí Abdelkrim ante los Españoles", decía Fidel Castro a Ignacio Ramonet, director de la redacción del Mundo Diplomático, en "Cien Horas con Fidel" . Después, los testimonios del ex-compañero de Khattabi, Mohand Sillam Amezyane, publicado por Mustapha Aarab en "Le Rif" entre la monarquía, la Armada de liberación nacional y el partido de l'Istiqlal, hacian suponer que tuvieron lugar más encuentros entre el Che y Khattabi. Mohand Sillam Amezyane como anécdota comentó, que el Che le ofreció una pluma entonces en una de las conferencias belicas...
¿Cuántas veces regresó el Che a la embajada de Marruecos en El Cairo? Sin lugar a dudas más de una vez. La famosa fotografía vista antes de Ibrahim que apretaba la mano del Che bajo la mirada de Abdelkhaleq Torres, embajador de Marruecos en El Cairo, se habría tomado durante el segundo encuentro entre el jefe del Gobierno marroquí y el guerillero. De allí que Ibrahim habría invitado al Che a visitar Marruecos, recomendandole que le llamara a su teléfono personal en caso de encontrar cualquier problema a su llegada. ¿Premonición d'Ibrahim? Y es que la visita del Che a Marruecos dio lugar a un desfile de armas por parte de Hassan II, entonces príncipe heredero, y jefe del Gobierno marroquí.
Este artículo fué escrito integramente por Rifito hace unos años y ahora lo rescato.
El Gobierno marroquí se está esforzando en ocultar los graves disturbios que durante esta noche pasada se han producido por todo el norte del país.Docenas de concentraciones y manifestaciones de ciudadanos de la etnia bereber se han desarrollado en protesta por la política de arabización que sufren desde hace siglos. En los disturbios han ardido al menos veinte vehículos de la policía marroquí y se han practicado más de cincuenta detenciones. Durante la noche pasada los graves disturbios se han expandido por las ciudades de Alhucemas, Taza, Beni-Guayeich, Amakan Dum e Idari. El caldo de cultivo originado desde hace siglos por la política de arabización social impulsada desde el Gobierno de Rabat ha originado que las asociaciones sociales bereberes hayan tomado cuerpo y anuncian para el próximo día 19 de enero una gran marcha en la ciudad de Nador para homenajear a los miles de bereberes asesinados en la masacre de 1984 por el gobierno del Rey Hassan II. La marcha programada tendrá como objetivo llegar a Melilla con el objetivo de pedir asilo y así conmemorar la matanza que en el año 1984 hubo por parte del régimen de Hassan II, donde en aquel año los estudiantes de Nador se manifestaron y fueron tiroteados desde helicópteros y murieron al menos mil jóvenes y otros muchos desaparecieron. Se prevé que el tramo más delicado podría ser cuando la marcha alcance el cementerio de la ciudad, que se encuentra a la salida de Nador y donde están enterradas en fosas comunes principalmente estas víctimas de la primera revuelta bereber en siglos. Opresión de la cultura bereber. Desde la edad antigua son los verdaderos pobladores de todo el norte de África, actualmente superan los dieciséis millones de habitantes asentados entre Marruecos, Argelia, Túnez, Libia y Egipto, no les gusta que se les llame bereberes -que es el nombre latino de este pueblo dado por los conquistadores romanos y que significa "barbaros", y se llaman a sí mismos “imazighen”. Los pueblos “amazigh” adoptaron la religión cristiana hasta que en en siglo VII fueron invadidos e islamizados por los árabes. Una época donde destacaban por su máximo desarrollo, muestra de ello, es que dieron tres emperadores romanos, -Septimo Severio, Macrino y Caracalla- así como dos Papas de la iglesia católica – Gelasio I y Melquíades-, por si fuera poco también bereber era el santo de la iglesia católica llamado San Agustín. Imposición de cultura árabe A partir del año 642 los “amazigh” empezaron a sufrir las primeras invasiones militares procedentes de la península arábiga y con ellas la imposición de una nueva religión y cultura. La nueva fe penetraría en casi todos los segmentos de la sociedad “imazighen” complicando la convivencia de ambas sociedades y siguió un largo proceso con revueltas de carácter social tan profundamente enraizado y radicalmente opuesto a los nuevos órdenes. En 670 dc al trasladarse el califato de Medina a Damasco, los Omeyas reconocieron la necesidad estratégica de dominar el Mediterráneo e iniciaron un esfuerzo militar y civil de arabización de las tribus bereberes del África del Norte y un gran ejército árabe ocupó todo el norte de Africa llamando a la región “el magreb”, que en árabe significa “el occidente”. Desde entonces, las tensiones entre los árabes y los verdaderos habitantes de la región, los bereberes, se fueron agravando a causa de que los primeros trataban a los segundos como musulmanes de segunda clase, y en el peor de los casos, llegaba a esclavizarlos, circunstancias que dieron origen a múltiples revueltas. 1984 masacre de Nador Ya en el siglo XX y a raíz de la descolonización del norte de África, y el nacimiento de los estados de Marruecos, Argelia, Túnez, Líbia y Egipto, el pueblo bereber vio la oportunidad de desquitarse de la opresión árabe, y las diferentes comunidades empezaron una tibia reclamación de su cultura e idioma frente a una política milenaria de constante imposición de una cultura extraña. Sin embargo estas reclamaciones de libertad fueron respondidas con masacres como la ocurrida durante el día 19 de enero de 1984 en la ciudad de Nador donde el Rey de Marruecos Hassan II ameatralló y asesinó a más de mil personas que se manifestaban por centro de la ciudad en reclamación de los derechos amazir. Primavera árabe Las revueltas sociales acaecidas durante la primavera de 2011 tanto en Egipto como en Libia y en gran medida dirigidas por las comunidades bereberes de aquellos países, han provocado que el conjunto de comunidades bereberes del norte de África hayan empezado a reaccionar siguiendo el impulso de los guerrilleros bereberes que dieron captura y muerte a Muamar El Gadafi. Y desde el pasado mes de noviembre, la ciudad de Nador vuelve a ser el centro de las revueltas en toda la región del Rif y desde entonces vienen originando una serie de protestas y concentraciones que culminaron con la marcha de tres mil bereberes desde la ciudad marroquí de Nador hacia la ciudad española de de Melilla protagonizada el pasado viernes 30 de diciembre, en la que tres mil bereberes marcharon a pie desde Nador hacia Melilla con la intención de pedir asilo en España por la discriminación sufrida por sus universitarios que al ser bereberes no pueden alcanzar puesto alguno en la función pública marroquí y que terminó con enfrentamientos con la policía de aquel país.
PARA QUE NO NOS OLVIDE LA HISTORIA: LA INVASIÓN DE ESPAÑA AL NORTE DE MARRUECOS (EL Rif).
On
23.9.11
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- (1)Mimoun Aziza, profesor en la facultad de letras y ciencias humanas en Meknes (Marruecos), artículo publicado en árabe en el periódico “Jaridat Rif Almaghribia, nº 2, enero 2009, p: 7.
- (2)Miguel Marín. El colonialismo español en Marruecos.1869-1956. Editorial: club de amigos de la UNESCO de Madrid. 2002. Pág. 2
- (3)Mimoun Aziza, profesor en la facultad de letras y ciencias humanas en Meknes (Marruecos), artículo publicado en árabe en el periódico “Jaridat Rif Almaghribia, nº 2, enero 2009m p: 7. Y en “Le mouvement africaniste espagnol et l´ocucupation du Maroc” articulo publicado en francés en “Revue Marocaine Historique et Culturelle, nº 2, 2ºanneé, p: 11
- (4)Abdellah Laroui. Marruecos: Islam y nacionalismo. Editorial MAPFRE. 1994. Pág.: 98
- (5)Abdellah Laroui. Marruecos: Referencia Anterior, Pág.: 108.
- (6)Federico Villalobos. El sueño colonial: las guerras de España en Marruecos. Editorial Ariel. 2004. Pág.23 y 41
- (7)Abdellah Laroui. Marruecos: Referencia anterior, Pág.: 99
- (8)Abdellah Laroui. Marruecos: Referencia anterior, Pág.: 103
- (9) Federico Villalobos. Referencia anterior, Pág.97
- (10)Miguel Marín. Referencia anterior, Pág. 12
- (11)María Rosa de Madariaga. Mohamed ben Abdelkarim el Jatabi y las ambivalencias del “progreso” en la revista de Fundamentos de la Antropología. 1996. Granada. Pág.15
- (12)Federico Villalobos. Referencia anterior, Pág.118
- (13)María Rosa de Madariaga. Referencia anterior, Pág. 16-28
- (14)Federico Villalobos. Referencia anterior, Pág.119
- (15)Federico Villalobos, Referencia anterior, Pág.120 y María Rosa de Madariaga, Referencia anterior, Pág.32. Y Miguel Marín, Referencia anterior, Pág. 12
- (16)Federico Villalobos, Referencia anterior, Pág.139. Y Miguel Marín, Referencia anterior, Pág. 14
- (17)Federico Villalobos, Referencia anterior, Pág.250
- (18)María Rosa de Madariaga: Abd el-Karim El khatabi: la lucha por la independencia, Alianza Editorial, Madrid 2009, pág.: 219-220
- (19)Mohamed Kharchichi. La alianza franco-española contra el movimiento rifeño. En la revista de Fundamentos de la Antropología. 1996. Granada. Pág.71
- (20)Mohamed Kharchichi. Referencia anterior, Pág.84
DISTINTOS TIPOS FÍSICOS La variedad de tipos berberes que siempre ha existido ha aumentado con el paso del tiempo a causa de las mezclas con otros grupos que llegaron a Tamazgha a través de las diversas conquistas que se sucedieron en África del norte: fenicios, romanos, bizantinos, vándalos, árabes, turcos, españoles y franceses (Canarias no fue el único país tamazghano que recibió una considerable aportación de sangre ibérica: en Marruecos, los moriscos, es decir, los musulmanes españoles que fueron expulsados de su país, aportaron una fuerte dosis de sangre hispana, especialmente en los centros urbanos, entre los siglos XVI y XVIII). En consecuencia, los imazighen no son en modo alguno una raza homogénea. Existen entre éstos elementos dolicocéfalos de alta estatura (Atlas marroquí, Kabilia, Aurés); braquicéfalos de pequeña estatura, como los mozabíes; los imuhagh (tuareg) del Ahaggar y del Adrar de los Ifoghas son, como los primeros, de alta estatura y dolicocéfalos, pero se distinguen de aquéllos por su tronco estrecho y sus miembros largos; hay individuos de piel oscura, otros tienen la tez clara y no es nada raro encontrar individuos rubios y de ojos azules y, también, pelirrojos. Ya hacia el año 1300 los pintores egipcios representaban a ciertos imazighen como individuos de tez blanca y ojos azules. En las regiones más meridionales, y a medida que iban asentándose allí, los recién llegados de las zonas norteñas se fueron mezclando con los pueblos negros preexistentes y con los esclavos importados del sur. No existe, pues, una raza berber ni la ha habido nunca, aunque los antropólogos admiten hoy que todas las poblaciones blancas de Tamazgha descienden, por lo esencial, de los grupos protomediterráneos que, venidos de Oriente en el octavo milenio, si no antes, se expandieron lentamente por todo el norte de África y el Sáhara. Uno de los rasgos que definen a los imazighen, además de la tamazight, que en otro tiempo era hablada, sin la concurrencia de ninguna otra lengua, desde Egipto a las islas Canarias, es el profundo parentesco en su organización social, pues aunque en su comportamiento exterior difieren, los imazighen, sean arabófonos o berberófonos, tienen más en común de lo que comúnmente se cree. Por esa circunstancia el amazigh arabizado se distingue siempre del nativo de la Península arábiga y, también, de los levantinos, que fueron arabizados antes que él. El hecho de que la mayor parte de los habitantes de África del norte hable actualmente árabe, y la afirmación oficial del carácter áraboislámico de los Estados norteafricanos, determina que se considere habitualmente a los habitantes del subcontinente norteafricano como árabes. En realidad, los grupos árabes son escasísimos y, como sucede en el país del Nilo, en que su población sigue siendo fundamentalmente la misma que en la época faraónica, la mayoría de los arabófonos de Tamazgha son únicamente imazighen arabizados que, al menos hasta el presente, y de modo análogo a como sucede en Canarias, han vuelto la espalda a su orígenes, mirando incluso muchos de ellos con recelo, y las autoridades hasta con hostilidad, todo lo que es específicamente amazigh. No obstante, muchos arabófonos se consideran imazighen y no árabes, como Kateb Yacine, el más grande escritor de Argelia, que hace años decidió aprender tamazight. «Durante siglos», dijo el famoso escritor en el curso de una entrevista que publicó el rotativo parisiense Le Monde, «los invasores han querido imponernos la idea de que nosotros, kabilios, berberes, somos una minoría: somos una mayoría despedazada», puntualizó. Aunque la arabización ha sido bastante intensa, está lejos de ser total. La población que habla todavía tamazight oscila entre 15 y 20 millones de personas, y está diseminada en islotes lingüísticos de importancia y densidad variable y muy desigualmente repartidos. La inmensa mayoría de los berberófonos se encuentra en Argelia, donde, según A. Basset -autor ponderado y generalmente bien informado-, constituyen un tercio de la población, y, sobre todo, en Marruecos, país en el que la tamazight es hablada por más de la mitad de sus habitantes. Tunicia es el país tamazghano continental donde menos se habla tamazight: sólo un dos por ciento de la población habla todavía dicha lengua. Hay que añadir que no son pocos los berberófonos que hablan también alguno de los dialectos árabes de África del norte, y que cada vez son más numerosos los imazighen que aprenden francés y árabe literal, lenguas de la enseñanza y de los medios de comunicación. Los límites de las zonas berberófonas han variado incesantemente en los tiempos históricos, constituyendo su retroceso el rasgo esencial de esa variación -recuérdese que Canarias, a la llegada de los españoles, era un país berberófono-, aunque también la Tamazight se ha extendido hacia el sur. Incluso se ha producido el fenómeno de reconquista por emigración de algunas zonas en otro tiempo mayoritariamente arabófonas (en la Mitidja, en la ciudad de Argel y sus alrededores y al sur de Kabilia). No obstante el retroceso de la tamazight desde los puntos de vista relativo y geográfico, esta lengua es sin duda hablada hoy por más individuos que en el pasado. Algunos autores opinan que el actual estado de cosas en África del norte, que suponen irreversible, y las condiciones de vida moderna (vías de comunicación, prensa, radio, enseñanza en lengua distinta a la tamazight) permiten pensar que los berberófonos están condenados a ser absorbidos por el medio arabófono, aunque ese proceso -dicen- podría durar aún mucho tiempo dada la gran vitalidad de la tamazight y el conocido aferramiento de los berberófonos a su lengua. Los imazighen berberófonos no siempre han sido considerados como una unidad étnica y cultural, sino más bien como una serie de grupos humanos que hablan dialectos pertenecientes a la misma familia lingüística. «Cuando se habla de berber», afirma el berberólogo francés Lionel Galand, «es preciso aclarar inmediatamente una ambigüedad: el berber no es sino un concepto; sólo existe una serie de dialectos e incluso de hablas, entre las cuales es preciso escoger», pues según este autor, «nadie habla berber. Sobre el terreno uno no observa sino hablas locales cuya pronunciación y gramática varían de tal manera, que la intercomprensión entre ellas se ve a menudo comprometida. Pero se revela por todas partes esa comunidad de estructura que hace precisamente la lengua berber». Cadi Kaddur, de la Facultad de Letras de Fez, ante las afirmaciones del berberólogo galo, reconoce que, ciertamente, la tamazight es hablada de manera diferente según las regiones donde se practica, pero se pregunta: «¿No es tomar los efectos por la causa constatar que a pesar de su unidad estructural no es [la tamazight] la lengua de nadie?». Y para apoyar su propia opinión sobre el tema, Kaddur cita al sociolingüista francés Pierre Encrevé: «La diferenciación lingüística es una característica general de las hablas humanas: ninguna lengua es perfectamente homogénea, y bajo el nombre común de inglés o francés se esconde, según los que las utilizan, grandes diferencias en todos los aspectos de la lengua: sintaxis, léxico y fonología».
UNIDAD LINGÜÍSTICA Aparte de su unidad estructural, también «La unidad de vocabulario [de la tamazight] es incontestable», señala Gabriel Camps, de la universidad de Aix-en-Provence (Francia); «de las Islas Canarias al oasis de Siwa en Egipto; del Mediterráneo al Níger. Los principios fundamentales de la lengua, la gramática como la simple fonética, han resistido de manera notable una muy antigua separación y la diferencia de géneros de vida. Así es que a la unidad lingüística fundamental corresponden necesariamente sistemas de pensamiento muy próximos. Este profundo parentesco se encuentra igualmente en la organización social», concluye Camps.
Dejando a un lado los préstamos que, en mayor o menor medida y desde el siglo VII, han venido tomando del árabe los distintos dialectos de la tamazight, el vocabulario de esta lengua es casi exclusivamente autóctono, lo que no sucede con su gramática, de tipo semítico (un caso análogo bastante conocido es el del inglés contemporáneo, que combina un reducido vocabulario y una estructura gramatical germánicos con un léxico en gran parte de origen latino). Es de señalar que desde principios de la década de los cincuenta se viene constatando entre los kabilios un afán por expurgar su dialecto de voces árabes, que van siendo sustituidas por préstamos tomados de otros dialectos de la tamazight o por neologismos creados a partir de raíces de esta lengua (Algunos de esos préstamos han sido tomados del guanche o taknarit, grupo dialectal de la tamazight extinguido hace siglos), como p. ej. awanak (pl. iwanaken o iwunak), «Estado (cuerpo político de una nación)», y asakan (pl. isukan), «templo».).
El fraccionamiento de la tamazight en diversos dialectos y subdialectos ha sido debido a que hasta hace muy poco no existía una literatura escrita en esta lengua. Los imazighen han tenido siempre que instruirse en la lengua del dominador: en púnico, primero, en latín (o griego) a continuación (recuérdese que, entre otras celebridades, Tertuliano, san Cipriano, san Agustín, Apuleyo, Lactancio, Frontón y el emperador Septimio Severo eran imazighen romanizados), luego en árabe y, finalmente, en francés, sin que nunca sintieran los principales entre los imazighen repugnancia a adoptar la lengua de las civilizaciones que consideraban superiores a la suya, si bien ese estado de cosas parece que está empezando a cambiar en nuestros días: Kateb Yacine, dando el ejemplo, decidió hace años no escribir más en francés. Ahora lo hace en árabe argelino, muy diferente al árabe coránico, lengua, ésta, que él considera una especie de latín, y aprende, como ha quedado señalado más arriba, tamazight, lengua a la que este escritor concede más importancia que al árabe argelino.
En ese nuevo clima de revalorización de la lengua y cultura autóctonas, intelectuales kabilios vienen realizando una ingente labor de fijación por escrito de la rica literatura oral tamazight, y ha sido adoptado el alfabeto latino con la adición de signos diacríticos a algunas letras para representar fonemas que no existen en las lenguas románicas y completado con las letras griegas. Paralelamente a dicha labor se vienen traduciendo a la tamazight, en el referido alfabeto, a clásicos de la literatura universal (ya han sido vertidas en esta lengua, entre otras, obras de Salustio, Molière, Bertolt Brecht, Jean-Paul Sartre y Kateb Yacine), y van apareciendo narraciones cortas y novelas originales en una tamazight que se adapta por momentos a las necesidades del mundo actual.
UNA DILATADA HISTORIA DE DOMINACIONES Desperdigados en espacios inmensos y sin conocer probablemente unos grupos la existencia de los otros, los imazighen nunca tuvieron sentimiento de su unidad ni jefes que tuvieran la idea de unir o federar a todos los imazighen. Tampoco lograron nunca crear Estados autónomos con una civilización digna de este nombre. Sólo con Masennsen -el Masinissa de los romanos-, creador de un importante Estado amazigh, pareció esbozarse la constitución de una nación tamazight. A este agellid (rey) se atribuye la histórica frase antiimperialista «África para los africanos» (Afrika ifrikiyen, en berber moderno). Se ha dicho que la historia de Tamazgha no es sino la historia de las dominaciones que ha sufrido. Los imazighen «no abandonan sus querellas intestinas», afirma G. H. Bousquets en su libro Les berbères, «sino para perderse en lo universal y formar parte de vastos imperios cuyo centro se encuentra de ordinario fuera de África del norte: en Europa o en Oriente medio». De todas las invasiones que ha sufrido el subcontinente norteafricano, sólo han dejado huella perdurable la invasiones árabes de los siglos VII y XI, que aportaron la civilización árabo-islámica, y la conquista francesa de los siglos XIX y XX. Y si ya hace casi tres décadas que la Tamazgha continental ha reconquistado su independencia respecto del extranjero, los imazighen no han recobrado la suya respecto al poder central arabista, habiendo sido incluso el territorio que habitan los imuhagh (tuareg) dividido y repartido entre cinco Estados: Argelia, Libia, Malí, Níger y Burkina Faso. Si en estos tres últimos países sus variantes tuareg tienen -al menos teóricamente- el estatuto de lengua nacional, la tamazight no ha sido nunca reconocida oficialmente en Marruecos, Argelia, Tunicia y Libia. Es más, jacobinos, autoritarios y burocráticos -característica común a todos ellos-, los regímenes de estos cuatro países, mediante la política de arabización a ultranza que llevan a cabo desde la independencia, imponen el árabe medio-oriental como lengua de la administración y la cultura, lengua que, aparte los religiosos y un sector de la elite ilustrada, desconoce la gran masa del pueblo, que habla árabe dialectal o tamazight. Conforme a esa política cultural represiva, las sendas cátedras de tamazight que existían en las universidades de Rabat y Argel fueron suprimidas tras la descolonización. Incluso una enseñanza libre de tamazight, a cargo del célebre escritor Mulud Mammeri, que desde 1965 se daba en la universidad jazarina y era tolerada por el régimen, fue asimismo suprimida en 1973. Mientras las cosas están así en Tamazgha, la tamazight y la cultura que vehicula es objeto de estudio en las universidades de París, Aix-en-Provence, Utrech, Londres, Copenhague, Praga, Viena, Nápoles, Michigan, Los Ángeles, Tokio... Si bien la represión cultural afecta más o menos por igual a todos los imazighen, en Marruecos -país en el que, según algunos, se encuentra la quintaesencia de la timmuzgha «berberitud» -el Movimiento Popular, partido dinástico hasta hace muy poco liderado por Mahyubi Aherdan, su fundador, se esfuerza, desde su creación, para que la tamazight sea oficializada y su enseñanza impartida a todos los niveles. En Argelia y Libia, la identidad tamazight es pura y simplemente negada. En este último país, a partir de 1969, la sedentarización de los nómadas berberófonos, canalizada por medio de granjas del Estado, es realizada violentamente por confiscación, o destrucción, de sus bestias de carga, so pretexto de controles sanitarios. Entonces es cuando son reprimidas las costumbres no conformes al sistema de valores árabe. En Argelia, el simple hecho de portar un escrito que concierna a los imazighen o un manuscrito redactado en tifinagh (el alfabeto de los imuhagh o tuareg, que deriva de la antigua escritura líbico-berber a la que pertenecen los grabados alfabetiformes canarios) o en caracteres imazighen modernos, es considerado por las autoridades como delito. Esa situación de opresión político-cultural, y las sistemáticas y desenfrenadas afirmaciones del poder de que Argelia es un país árabo-islámico, provocaron el estallido, en la primavera de 1980, de un vigoroso movimiento reivindicativo que conmocionó a todo el país. Durante varias semanas se sucedieron en Kabilia desfiles de protesta, mítines y huelgas en contra de la política represiva del régimen y por el reconocimiento oficial de la lengua y cultura étnicas de los imazighen que, sistemáticamente y en nombre de la unidad nacional y el panarabismo, son, pura y llanamente, negadas. En solidaridad con los kabilios se produjeron también en aquella ocasión manifestaciones y huelgas en Argel y Batna, ciudades cuyas respectivas poblaciones son mayoritariamente berberófonas, y, también, en ciudades arabófonas como Orán y Sidi-bel-Abbes. El detonante de aquella explosión reivindicativa sin precedentes desde la rebelión armada de Ayt Ahmed y sus partidarios, en 1963 (El activismo berberista no ha cesado desde entonces. Muy recientemente, en Argelia, el Tribunal de Seguridad del Estado juzgaba a doce miembros de la Liga Argelina de los Derechos del Hombre -fundada el 30 de julio de 1985- ya once «hijos de Mártires» de la revolución independentista contra Francia, otra asociación considerada ilegal por las autoridades. Casi todos los acusados, pertenecientes a medios berberistas y cuya detención provocó durante varios meses incidentes en Kabilia, fueron condenados a penas que oscilaban entre seis meses y tres años de cárcel. Los mismos jueces se mostraron mucho más severos respecto a los miembros de una red berberista armada, constituída en 1983 en la región berberófona del Aurés.), fue la prohibición de una conferencia que sobre poesía kabilia antigua iba a pronunciar en la universidad de Tizi-Uzu el escritor Mulud Mammeri.
SURGIMIENTO DE UNA CONCIENCIA PANAMAZlGH
